عنوان
فنون الافنان فی عجائب علوم القرآن
نام كتابخانهكتابخانه جامع علوم و معارف قرآن كریم، مؤسسه معارف اسلامی امام رضا (ع)
پدیدآورنده
ابی الفرج عبدالرحمن بن الجوزی ؛ تحقیق و تعلیق صلاح بن فتحی هلل
موضوع
قرآن - علوم قرآنی=قرآن - سوره ها و آیه ها
شماره ردیف1520
كد عنوان1552
سرشناسه فارسیابن جوزی ، عبدالرحمن بن علی ، 508- 597ق .
عنوان قراردادیفنون الافنان فی عجائب علوم القرآن
محل انتشاربیروت
ناشرموسسه الكتاب الثقافیه
تاریخ نشر1422 ق .
یادداشتها نوبت چاپ : اول
رده بندی كنگره BP 69 /الف2 /ف9
رده بندی دیویی 9ف/2الف/69 BP
برساخت
264ص.:وزیری(گالینگور)
نوع مدرك كتاب

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إن الحمد للّه تعالی نحمده، و نستعینه، و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و سیئات أعمالنا، من یهده اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له.
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه، وحده لا شریك له، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله.
صلّ اللّهم و سلّم و بارك علی عبدك و نبیّك محمد صلی اللّه علیه و سلّم.
و ارض اللّهمّ عن الآل و الصّحب و التابعین.
و بعد:
فقد شغل الإمام ابن الجوزی- رحمه اللّه- الناس بسعة علمه، و كثرة التآلیف، و بهرهم بحلو عبارته، و سیولة ذهنه، فصار فارس اللّفظ، و إمام الوعظ، مع الإلمام بعلوم شتّی من علوم الشریعة.
و قد توارد الناس علی كتبه، و الحرص علی مطالعتها، و النظر فیها، خاصة تلك «الكتب الوعظیة» التی تتعلّق بأمور القلوب.
و كنت وقفت قدیما علی كلامه فی علو همّته، و ما رزقه اللّه- عز و جلّ- من همّة فی الطلب، و هو فی «صید الخاطر» و غیره من كتبه؛ فكنت أعجب من شغفه بالعلم، و حرصه علی التحصیل، حتی طالعت كتابه «دفع شبه التشبیه»؛ فإذا الرجل قد خالف المنهج، و حاد عن السبیل القویم فی صفات اللّه عز و جل، و قد طار المبتدعة بكتابه هذا، و ركنوا إلیه، و علّق علیه بعضهم تعلیقات سوء، زادته ظلمة علی ظلمته، و أتی فی تعلیقاته بما لا یلیق ذكره، أو الاشتغال بردّه؛ لتهافته و سقوطه.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 6
و زاد هذا الجانی فی جرمه حین أطلق لنفسه العنان فولغت فی لحوم أهل السنة- رضی اللّه عنهم-؛ فردّ اللّه كیده، و أهمل ذكره، و أخمد فتنته؛ فكفی اللّه المؤمنین القتال، و كان ربّك قدیرا.
أما ابن الجوزی- رحمه اللّه-، فقد اضطراب فی سیرته، فمرة ینادی بالاتباع و الاقتداء، و أخری یخالف و یحید، و هو فی ذلك كغیره من العلماء السابقین؛ كالنووی و ابن حجر، و غیرهما ممّن وقعت منه بعض هفوات، و زلّت قدمه فی بعض الأركان؛ لعدم التحریر و الاطلاع علی الصواب، أو لشبهة عرضت فحادت به عن الجادة، و حجبته عن سبیل أهل السنة- رضی اللّه عنهم.
فهذا الزلل یطوی و لا یروی، و إنّما یعوّل علی هؤلاء فی أبواب الفقه و الحدیث و غیر ذلك من علوم الشریعة، عدا الاعتقاد؛ و فی مقالات أهل السنة و كتبهم غنیة عن مقالات غیرهم و مصنفاتهم.
و مما یذكر فی ذلك أن شیخی القرآنی العلامة الشهیر: إبراهیم بن علی بن علی بن شحاتة السمنودی- حفظه اللّه تعالی و فسح له فی مدّته- لم یكن یقوم من قعود حتی یتكأ علی عصی له، و یقول: «یا رسول اللّه»- كذا كان یفعل الشیخ- حفظه اللّه-، فإذا ببعض إخواننا یكفّر الشیخ، زاعما هذا العجول أنّ الشیخ یتوسّل بدون اللّه عز و جل، و ردّد فی ذلك ما ردّده، فغمّنی ذلك، و كاد أن یصرفنی عن الحرص علی لقاء الشیخ، و الأخذ عنه، حتی شرح اللّه- عز و جل- صدری له، و عزمت علی المسیر إلیه، فرأیته یفعل ما سبق حكایته عنه، و قد خصّنی بالتكریم، و میّزنی بالدّرس دون غیری، فكنت أقرأ علیه فی المسجد حینا، ثم انتقلنا إلی بیته، و ربما طال المجلس لخمس ساعات یومیّا؛ فقلت للشیخ حفظه اللّه فی اللقاء الثانی: «شیخنا بارك اللّه فیك و حفظك رأیتك بالأمس تقول عند القیام: یا رسول اللّه، فهل نقول
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 7
عند القیام: لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، حتی یزید الأجر» كذا و ترفّقت فی كلامی، فقال لی الشیخ- حفظه اللّه-: «یا بنی أنا مكثت بجوار مسجد الحسین فی القاهرة أربعة عشر عاما أصلّی معهم، فرأیتهم یفعلون ذلك ففعلت مثلما فعلوا، و لا داعی للكلام أصلا نقوم هكذا فی صمت» اه فعجبت من ردّ الشیخ- حفظه اللّه تعالی-، و سرّنی ما رأیته منه- بارك اللّه لنا فیه.
و نحو ذلك ما حدّثنی به بعض الآخذین عن الشیخ القیعی- رحمة اللّه علیه- قال: «قال الشیخ: مكثت زمانا طویلا أعتقد أنّ الأشاعرة هم أهل السنة و الجماعة حتی قرأت كتب ابن تیمیة- رحمه اللّه- فظهر لی الصواب، و كانت هذه مفاجأة لی» اه و من هنا ینبغی التمییز بین من یقع فی هذه البؤرة عن خطإ و عدم تحریر، و بین من یقع عن عمد و هوی.
و قل نحو ذلك فی الأستاذ سید قطب- رحمة اللّه علیه-، فقد شاء اللّه- عز و جل- له الهدایة، و لم یجد الوقت، و لم یأذن له الحال لدراسة عقیدة أهل السنة و الجماعة؛ نظرا لطول جهاده مع الظالمین، و من ثمّ بدرت منه بعض مخالفات للعقیدة الحقّة، فلا یصح معاملة مثل هؤلاء بالمیزان الذی یعامل به أهل البدع و الأهواء، و الدعاة إلیها عن عمد و هوی.
و أكثر من یقع فی ذلك عن خطإ: لا یتردّد فی الرجوع إلی الصواب؛ إذا لاحت له أنواره.
و قد فصّل أهل السنة و الجماعة- رضی اللّه عنهم- فی ذلك فی مواضع شتّی؛ بما یغنی عن الإطالة فیه هنا.
و یكفی ما سبق ذكره؛ إن شاء اللّه- تعالی.
و أما كتاب ابن الجوزی الذی معنا، فلم أذهب إلیه، أول الأمر، و لا أردته؛
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 8
و إنما وقفت علی «كتاب عجائب القرآن» لابن الأنباری- رحمة اللّه علیه-، فأخذت فی نسخ الكتاب، فإذا الرجل ینقل عن شیوخ ولدوا بعده، فتوقّفت قلیلا، فإذا الرجل ینقل عن الجوالیقی- شیخ ابن الجوزی-، ففتّشت فی «الإتقان» للسیوطی- رحمه اللّه- فرأیته یسوق مواضع من هذا الكتاب مسندا إیّاها لابن الجوزی فی «فنون الأفنان»؛ أحد المصادر التی اعتمدها السیوطی فی «الإتقان»، ثمّ تأكّد لدیّ بعد ذلك- بالبحث و النظر- أنّ الكتاب لابن الجوزی، و أنّ عزوه لابن الأنباری خطأ محض، وقع من بعض القائمین علی فهرسة المخطوطات.
و قد مرّ هذا الخطأ علی جماعة من المشتغلین بهذا الباب، منهم الدكتور/ حسن ضیاء الدین عتر فی تقدیمه لنشرته لكتاب «الفنون» «1» لابن الجوزی؛ فقال (ص/ 73- 74):
«و إنّی أتوقّع أن یكون أسبق كتاب فی هذا المضمار هو: «عجائب علوم القرآن» للإمام الجلیل أبی بكر محمد بن القاسم الأنباری (ت 328 ه) إذ تكلم فیه علی فضائل القرآن، و نزوله علی سبعة أحرف، و كتابة المصاحف، و عدد السور و الآیات و الكلمات و توجد منه نسخة فی مكتبة البلدیة بالاسكندریة.
و اللّه أعلم.
انظر «2»: مباحث فی علوم القرآن: ص 122» اه و الظاهر أنّ الدكتور- جزاه اللّه خیرا- لم یطلع علی نسخة البلدیة- و هی التی معنا.
هذا .. و قد حرصت علی ضبط نصّ كتاب ابن الجوزی- رحمه اللّه-
______________________________
(1) سیأتی الحدیث حول هذه النشرة.
(2) ورد هذا العزو فی حاشیة الدكتور حسن ضیاء الدین؛ فوضعته عقب كلامه تمییزا.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 9
و إثباته كما أراده مصنّفه، دون تصرّف، جریا علی قاعدة أهل السنة و الجماعة فی أمانة العلم و تحقیق النصوص، و لم أستطرد فی التعلیق علی الكتاب إلّا لضرورة تظهر لی، بید أنی استطردت فی تخریج مرویّات الكتاب؛ لقلّتها، و عدم العنایة بها من قبل، كذلك الحال فی التعلیق علی مبحث «القرآن كلام اللّه- عز و جل-»، و اقتصرت فیما عدا ذلك علی ضبط النصّ و إثباته علی الصیغة التی أرادها المصنّف- رحمه اللّه- و ربما علّقت فی بعض المواضع إذا اضطررت لبیان وجوه القراءات فی بعض آی الذّكر الحكیم، مع الاعتماد فی ذلك علی «التذكرة» لابن غلبون، و «النّشر» لابن الجزری، و لا أخرج عنهما إلّا إذا فقدت ضالّتی عندهما.
و اخترت إیراد ترجمة ابن الجوزی- رحمة اللّه علیه- من كتاب «السیر» للذهبی- رحمه اللّه.
و یبقی الحدیث عن أصل الكتاب الخطّی، و صحة نسبته لمصنّفه، و نحو ذلك، و سیأتی ذلك كله قریبا.
و اللّه أسأل أن یصلح لی عملی، و أن یقبله بقبول حسن، و أن یلهم فیه السداد و الرشاد، و هو سبحانه ولیّ ذلك و القادر علیه، و هو حسبی و نعم الوكیل.
و الحمد للّه ربّ العالمین قاهرة المعزّ مع منتصف لیل الأحد لیلة الاثنین 24/ 10/ 1420 و كتب/ صلاح بن فتحی هلل عفا اللّه عنه و عن والدیه و جمیع المسلمین
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 10

من «سیر أعلام النبلاء» للذهبیّ (21/ 365- 384) قال الإمام الذهبیّ- رحمة اللّه علیه-:
«أبو الفرج ابن الجوزیّ: الشیخ الإمام العلّامة، الحافظ المفسّر، شیخ الإسلام، مفخر العراق، جمال الدّین، أبو الفرج عبد الرحمن بن علیّ بن محمد بن علیّ بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن حمّادیّ بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد اللّه ابن الفقیه عبد الرحمن ابن الفقیه القاسم بن محمد ابن خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أبی بكر الصدیق، القرشیّ التّیمیّ البكریّ البغدادیّ، الحنبلیّ، الواعظ، صاحب التصانیف.
ولد سنة تسع أو عشر و خمس مائة.
و أول شی‌ء سمع فی سنة ست عشرة.
سمع من أبی القاسم بن الحصین، و أبی عبد اللّه الحسین بن محمد البارع، و علیّ بن عبد الواحد الدّینوریّ، و أحمد بن أحمد المتوكلیّ، و إسماعیل بن أبی صالح المؤذّن، و الفقیه أبی الحسن ابن الزاغونیّ، و هبة اللّه بن الطّبر الحریریّ، و أبی غالب ابن البنّاء، و أبی بكر محمّد بن الحسین المزرفیّ، و أبی غالب محمّد بن الحسن الماوردیّ، و أبی القاسم عبد اللّه بن محمد الأصبهانیّ الخطیب، و القاضی أبی بكر محمّد بن عبد الباقی الأنصاری، و إسماعیل بن السّمرقندیّ، و یحیی بن البنّاء، و علی بن الموحّد، و أبی منصور بن خیرون، و بدر الشّیحیّ، و أبی سعد أحمد بن محمد الزّوزنیّ، و أبی سعد أحمد بن محمد البغدادیّ الحافظ، و عبد الوهاب بن المبارك الأنماطیّ الحافظ، و أبی السعود أحمد بن علیّ بن المجلی، و أبی منصور عبد الرحمن بن زریق القزاز، و أبی الوقت السّجزیّ، و ابن ناصر، و ابن البطّیّ، و طائفة مجموعهم نیّف و ثمانون شیخا قد خرّج عنهم «مشیخة» فی جزءین.
و لم یرحل فی الحدیث، لكنّه عنده «مسند الإمام أحمد» و «الطبقات» لابن
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 11
سعد، و «تاریخ الخطیب»، و أشیاء عالیة، و «الصحیحان»، و السنن الأربعة، و «الحلیة» و عدة توالیف و أجزاء یخرّج منها.
و كان آخر من حدّث عن الدّینوریّ و المتوكلیّ.
و انتفع فی الحدیث بملازمة ابن ناصر، و فی القرآن و الأدب بسبط الخیّاط، و ابن الجوالیقیّ، و فی الفقه بطائفة.
حدّث عنه: ولده الصّاحب العلامة محیی الدین یوسف أستاذ دار المستعصم باللّه، و ولده الكبیر علیّ الناسخ، و سبطه الواعظ شمس الدین یوسف بن قزغلی الحنفیّ صاحب «مرآة الزمان»، و الحافظ عبد الغنیّ، و الشیخ موفّق الدین ابن قدامة، و ابن الدّبیثیّ، و ابن النّجار، و ابن خلیل، و الضیاء، و الیلدانیّ، و النّجیب الحرّانیّ، و ابن عبد الدائم، و خلق سواهم.
و بالإجازة الشیخ شمس الدّین عبد الرحمن، و ابن البخاریّ، و أحمد ابن أبی الخیر، و الخضر بن حمّویه، و القطب ابن عصرون.
و كان رأسا فی التذكیر بلا مدافعة، یقول النظم الرائق، و النثر الفائق بدیها، و یسهب، و یعجب، و یطرب، و یطنب، لم یأت قبله و لا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ، و القیّم بفنونه، مع الشكل الحسن، و الصوت الطیّب، و الوقع فی النفوس، و حسن السیرة، و كان بحرا فی التفسیر، علّامة فی السّیر و التاریخ، موصوفا بحسن الحدیث، و معرفة فنونه، فقیها، علیما بالإجماع و الاختلاف، جیّد المشاركة فی الطلب، ذا تفنّن التصوّن و التجمّل، و حسن الشارة، و رشاقة العبارة، و لطف الشمائل، و الأوصاف الحمیدة، و الحرمة الوافرة عند الخاص و العام، ما عرفت أحدا صنّف ما صنّف.
توفّی أبوه و له ثلاثة أعوام، فربّته عمّته. و أقاربه كانوا تجارا فی النّحاس، فربما كتب اسمه فی السّماع عبد الرحمن بن علیّ الصّفّار.
ثم لما ترعرع، حملته عمّته إلی ابن ناصر، فأسمعه الكثیر، و أحبّ الوعظ، و لهج به، و هو مراهق، فوعظ الناس و هو صبیّ، ثم ما زال نافق السّوق معظّما متغالیا فیه، مزدحما علیه، مضروبا برونق وعظه المثل، كماله فی ازدیاد
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 12
و اشتهار، إلی أن مات رحمه اللّه و سامحه، فلیته لم یخض فی التأویل، و لا خالف إمامه.
صنّف فی التفسیر «المغنی»- كبیر، ثم اختصره فی أربع مجلدات، و سمّاه:
«زاد المسیر»، و له «تذكرة الأریب» فی اللغة مجلد، «الوجوه و النظائر» مجلد، «فنون الأفنان» مجلد، «جامع المسانید» سبع مجلدات و ما استوعب و لا كاد، «الحدائق» مجلدان، «نقی النقل» مجلدان، «عیون الحكایات» مجلدان، «التحقیق فی مسائل الخلاف» مجلدان، «مشكل الصحاح» أربع مجلدات، «الموضوعات» مجلدان، «الواهیات» مجلدان. «الضعفاء» مجلد، «تلقیح الفهوم» مجلد، «المنتظم فی التاریخ» عشرة مجلدات، «المذهب فی المذهب» مجلد، «الانتصار فی الخلافیات» مجلدان، «مشهور المسائل» مجلدان، «الیواقیت»- وعظ، مجلد، «نسیم السحر» مجلد، «المنتخب» مجلد، «المدهش» مجلد، «صفوة الصفوة» أربع مجلدات، «أخبار الأخیار» مجلد، «أخبار النساء» مجلد، «مثیر العزم الساكن» مجلد، «المقعد المقیم» مجلد، «ذم الهوی» مجلد، «تلبیس إبلیس» مجلد، «صید الخاطر» ثلاث مجلدات، «الأذكیاء» مجلد، «المغفّلین» مجلد، «منافع الطب» مجلد، «صبا نجد» مجلد، «الظرفاء» مجلد، «الملهب» مجلد، «المطرب» مجلد، «منتهی المشتهی» مجلد، «فنون الألباب» مجلد، المزعج» مجلد، «سلوة الأحزان» مجلد، «منهاج القاصدین» مجلدان، «الوفا بفضائل المصطفی» مجلدان، «مناقب أبی بكر» مجلد، «مناقب عمر» مجلد، «مناقب علیّ» مجلد، «مناقب إبراهیم بن أدهم» مجلد، «مناقب الفضیل» مجلد، «مناقب بشر الحافی» مجلد، «مناقب رابعة» جزء، «مناقب عمر بن عبد العزیز» مجلد، «مناقب سعید بن المسیب» جزءان، «مناقب الحسن» جزءان، «مناقب الثوری» مجلد، «مناقب أحمد» مجلد، «مناقب الشافعی» مجلد، «موافق المرافق» مجلد، مناقب غیر واحد جزء، «مختصر فنون ابن عقیل» فی بضعة عشر مجلدا، «مناقب الحبش» مجلد، «لباب زین القصص»، «فضل مقبرة أحمد»، «فضائل الأیام»، «أسباب
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 13
البدایة»، «واسطات العقود»، «شذور العقود فی تاریخ العهود»، «الخواتیم»، «المجالس الیوسفیة»، «كنوز العمر»، «إیقاظ الوسنان بأحوال النبات و الحیوان»، «نسیم الروض»، «الثبات عند الممات»، «الموت و ما بعده» مجلد، «دیوانه» عدّة مجلدات، «مناقب معروف»، «العزلة»، «الریاضة»، «النصر علی مصر»، «كان و كان» فی الوعظ، «خطب اللآلئ»، «الناسخ و المنسوخ»، «مواسم العمر»، «أعمار الأعیان» و أشیاء كثرة تركتها، و لم أرها.
و كان ذا حظّ عظیم و صیت بعید فی الوعظ، یحضر مجالسه الملوك و الوزراء و بعض الخلفاء و الأئمة و الكبراء، لا یكاد المجلس ینقص عن ألوف كثیرة، حتی قیل فی بعض مجالسه: إن حزر الجمع بمائة ألف. و لا ریب أنّ هذا ما وقع، و لو وقع، لما قدر أن یسمعهم، و لا المكان یسعهم.
قال سبطه أبو المظفّر: سمعت جدّی علی المنبر یقول: بإصبعیّ هاتین كتبت ألفی مجلدة، و تاب علی یدیّ مائة ألف، و أسلم علی یدیّ عشرون ألفا و كان یختم فی الأسبوع، و لا یخرج من بیته إلّا إلی الجمعة أو المجلس.
قلت: فما فعلت صلاة الجماعة؟
ثم سرد سبطه تصانیفه، فذكر منها كتاب «المختار فی الأشعار» عشر مجلدات، «درة الإكلیل» فی التاریخ، أربع مجلدات، «الأمثال» مجلد، «المنفعة فی المذاهب الأربعة» مجلدان، «التبصرة فی الوعظ»، ثلاث مجلدات، «رءوس القواریر» مجلدان، ثم قال: و مجموع تصانیفه مائتان و نیّف و خمسون كتابا.
قلت: و كذا وجد بخطه قبل موته أنّ توالیفه بلغت مائتین و خمسین تألیفا.
و من غرر ألفاظه:
عقارب المنایا تلسع، و خدران جسم الآمال یمنع، و ماء الحیاة فی إناء العمر یرشح.
یا أمیر: اذكر عند القدرة عدل اللّه فیك، و عند العقوبة قدرة اللّه علیك، و لا تشف غیظك بسقم دینك.
و قال لصدیق: أنت فی أوسع العذر من التأخّر عنّی لثقتی بك، و فی أضیقه
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 14
من شوقی إلیك.
و قال له رجل: ما نمت البارحة من شوقی إلی المجلس قال: لأنّك ترید الفرجة، و إنّما ینبغی اللیلة أن لا تنام.
و قام إلیه رجل بغیض، فقال: یا سیّدی: نرید كلمة ننقلها عنك، أیّما أفضل أبو بكر أو علیّ؟ فقال: اجلس، فجلس، ثمّ قام، فأعاد مقالته، فأقعده، ثم قام، فقال: اقعد، فأنت أفضل من كلّ أحد.
و سأله آخر أیام ظهور الشیعة، فقال: أفضلهما من كانت بنته تحته.
و هذه عبارة محتملة ترضی الفریقین.
و سأله آخر: أیّهما أفضل: أسبّح أو أستغفر؟ قال: الثّوب الوسخ أحوج إلی الصابون من البخور.
و قال فی حدیث «أعمار أمّتی ما بین الستّین إلی السبعین»: إنّما طالت أعمار الأوائل لطول البادیة فلما شارف الركب بلد الإقامة، قیل: حثّوا المطیّ.
و قال: من قنع، طاب عیشه، و من طمع، طال طیشه.
و قال یوما فی وعظه:
یا أمیر المؤمنین، إن تكلّمت، خفت منك، و إن سكتّ، خفت علیك، و أنا أقدّم خوفی علیك علی خوفی منك، فقول الناصح: اتق اللّه خیر من قول القائل: أنتم أهل بیت مغفور لكم.
و قال: یفتخر فرعون مصر بنهر ما أجراه، ما أجرأه! و هذا باب یطول، ففی كتبه النفائس من هذا و أمثاله.
و جعفر الذی هو جدّه التاسع: قال ابن دحیة: جعفر هو الجوزیّ، نسب إلی فرضة من فرض البصرة یقال لها: جوزة. و قیل: كان فی داره جوزة لم یكن بواسط جوزة سواها. و فرضة النهر ثلمته، و فرضة البحر محطّ السّفن.
قال أبو المظفّر: جدّی قرأ القرآن، و تفقّه علی أبی بكر الدینوریّ الحنبلیّ، و ابن الفرّاء.
قلت: و قرأ القرآن علی سبط الخیّاط.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 15
و عنی بأمره شیخه ابن الزّاغونیّ، و علّمه الوعظ، و اشتغل بفنون العلوم، و أخذ اللغة عن أبی منصور ابن الجوالیقیّ، و ربما حضر مجلسه مائة ألف، و أوقع اللّه له فی القلوب القبول و الهیبة.
قال: و كان زاهدا فی الدّنیا، متقلّلا منها، و كان یجلس بجامع القصر و الرّصافة و بباب بدر و غیرها. إلی أن قال: و ما مازح أحدا قطّ، و لا لعب مع صبیّ، و لا أكل من جهة لا یتیقّن حلّها.
و قال أبو عبد اللّه ابن الدّبیثیّ فی «تاریخه»: شیخنا جمال الدّین صاحب التصانیف فی فنون العلوم من التفسیر و الفقه و الحدیث و التواریخ و غیر ذلك.
و إلیه انتهت معرفة الحدیث و علومه، و الوقوف علی صحیحه من سقیمه، و كان من أحسن الناس كلاما، و أتمّهم نظاما، و أعذبهم لسانا، و أجودهم بیانا. تفقّه علی الدّینوریّ، و قرأ الوعظ علی أبی القاسم العلویّ، و بورك له فی عمره و علمه، و حدّث بمصنفاته مرارا، و أنشدنی بواسط لنفسه:
یا ساكن الدّنیا تأهّب* و انتظر یوم الفراق و أعدّ زادا للرّحیل* فسوف یحدی بالرّفاق و ابك الذّنوب بأدمع* تنهلّ من سحب المآقی یا من أضاع زمانه* أرضیت ما یفنی بباق و سألته عن مولده غیر مرّة، و یقول: یكون تقریبا فی سنة عشر، و سألت أخاه عمر، فقال: فی سنة ثمان و خمس مائة تقریبا.
و من توالیفه «التیسیر فی التفسیر» مجلد، «فنون الأفنان فی علوم القرآن» مجلد، «ورد الأغصان فی معانی القرآن» مجلد، «النّبعة فی القراءات السبعة» مجلد، «الإشارة فی القراءات المختارة» جزء، «تذكرة المنتبه فی عیون المشتبه»، «الصلف فی المؤتلف و المختلف» مجلدان، «الخطأ و الصواب من أحادیث الشهاب» مجلد، «الفوائد المنتقاة» ستّة و خمسون جزءا، «أسود الغابة فی معرفة الصحابة»، «النقاب فی الألقاب» مجیلید، «المحتسب فی النسب» مجلد، «المدبّج» مجلد، «المسلسلات» مجیلید، «أخایر الذخائر» مجلد،
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 16
«المجتنی» مجلد، «آفة المحدثین» جزء، «المقلق» مجلد، «سلوة المحزون فی التاریخ» مجلدان، «المجد العضدی» مجلد، «الفاخر فی أیام الناصر» مجلد، «المضی‌ء بفضل المستضی‌ء» مجیلید، «الأعاصر فی ذكر الإمام الناصر» مجلد، «الفجر النوریّ» مجلد، «المجد الصلاحی» مجلد، «فضائل العرب» مجلد، «كفّ التشبیه بأكفّ أهل التنزیه» مجیلید، «البدائع الدالة علی وجود الصانع» مجیلید، «منتقد المعتقد» جزء، «شرف الإسلام» جزء، «مسبوك الذهب فی الفقه» مجلد، «البلغة فی الفقه» مجلّد، «التلخیص فی الفقه» مجلد، «الباز الأشهب» مجلد، «لقطة العجلان» مجلد، «الضّیا فی الرّدّ علی الكیا» مجلد، «الجدل» ثلاثة أجزاء، «درء الضّیم فی صوم یوم الغیم» جزء، «المناسك» جزء، «تحریم الدبر» جزء، «تحریم المتعة» جزء، «العدة فی أصول الفقه» جزء، «الفرائض» جزء، «قیام اللیل» ثلاثة أجزاء، «مناجزة العمر» جزء، «الستر الرفیع» جزء، «ذم الحسد» جزء، «ذم المسكر» جزء، «ذكر القصاص» مجلد، «الحفّاظ» مجلد، «الآثار العلویة» مجلد، «السهم المصیب» جزآن، «حال الحلاج» جزآن، «عطف الأمراء علی العلماء» جزآن، «فتوح الفتوح» جزآن، «إعلام الأحیاء بأغلاط الإحیاء» جزآن، «الحث علی العلم» مجلد، «المستدرك علی ابن عقیل» جزء، «لفتة الكبد» جزء، «الحث علی طلب الولد» جزء، «لقط المنافع فی الطب» مجلدان، «طب الشیوخ» جزء، «المرتجل فی الوعظ» مجلد، «اللطائف» مجلد، «التحفة» مجلد، «المقامات» مجلد، «شاهد و مشهود» مجلد، «الأرج» مجلد، «مغانی المعانی» مجیلید، «لقط الجمان» جزآن، «زواهر الجواهر» مجیلید، «المجالس البدریة» مجیلید، «یواقیت الخطب» جزآن، «لآلئ الخطب» جزآن، «خطب الجمع» ثلاثة أجزاء، «المواعظ السلجوقیة»، «اللؤلؤة»، «الیاقوتة»، «تصدیقات رمضان»، «التعازی الملوكیة»، «روح الرّوح»، «كنوز الرموز». و قیل: نیّفت تصانیفه علی الثلاث مائة.
و من كلامه: ما اجتمع لامرئ أمله، إلّا و سعی فی تفریطه أجله.
و قال عن واعظ: احذروا جاهل الأطبّاء، فربّما سمّی سمّا، و لم یعرف المسمّی.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 17
و كان فی المجلس رجل یحسّن كلامه، و یزهزه له، فسكت یوما، فالتفت إلیه أبو الفرج، و قال: هارون لفظك معین لموسی نطقی، فأرسله معی ردءا.
و قال یوما: أهل الكلام یقولون: ما فی السماء رب، و لا فی المصحف قرآن، و لا فی القبر نبی، ثلاث عورات لكم.
و حضر مجلسه بعض المخالفین، فأنشد علی المنبر:
ما للهوی العذریّ فی دیارنا* أین العذیب من قصور بابل و قال- و قد تواجد رجل فی المجلس-: وا عجبا، كلّنا فی إنشاد الضّالة سواء، فلم وجدت أنت وحدك:
قد كتمت الحبّ حتّی شفّنی* و إذا ما كتم الداء قتل بین عینیك علالات الكری* فدع النّوم لربّات الحجل و قد سقت من أخبار الشیخ أبی الفرج كراسة فی «تاریخ الإسلام».
و قد نالته محنة فی أواخر عمره، و وشوا به إلی الخلیفة الناصر عنه بأمر اختلف فی حقیقته، فجاء من شتمه، و أهانه، و أخذه قبضا بالید، و ختم علی داره، و شتّت عیاله، ثم أقعد فی سفینة إلی مدینة واسط، فحبس بها فی بیت حرج، و بقی هو یغسل ثوبه، و یطبخ الشی‌ء، فبقی علی ذلك خمس سنین ما دخل فیها حمّاما. قام علیه الركن عبد السّلام بن عبد الوهاب ابن الشیخ عبد القادر، و كان ابن الجوزی لا ینصف الشیخ عبد القادر، و یغضّ من قدره، فأبغضه أولاده، و وزر صاحبهم ابن القصّاب، و قد كان الركن ردی‌ء المعتقد، متفلسفا، فأحرقت كتبه بإشارة ابن الجوزیّ، و أخذت مدرستهم، فأعطیت لابن الجوزی، فانسمّ الركن، و قد كان ابن القصّاب الوزیر یترفّض، فأتاه الركن، و قال: أین أنت عن ابن الجوزیّ الناصبیّ؟، و هو أیضا من أولاد أبی بكر، فصرّف الركن فی الشیخ، فجاء، و أهانه، و أخذه معه فی مركب، و علی الشیخ غلالة بلا سراویل، و علی رأسه تخفیفة، و قد كان ناظر واسط، شیعیّا أیضا، فقال له الركن: مكّنّی من هذا الفاعل لأرمیه فی مطمورة، فزجره، و قال: یا زندیق، أفعل هذا بمجرد قولك؟ هات خطّ أمیر المؤمنین، و اللّه لو
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 18
كان علی مذهبی، لبذلت روحی فی خدمته، فردّ الركن إلی بغداد. و كان السبب فی خلاص الشیخ أنّ ولده یوسف نشأ و اشتغل، و عمل فی هذه المدة بالوعظ و هو صبی، و توصّل حتی شفعت أمّ الخلیفة، و أطلقت الشیخ، و أتی إلیه ابنه یوسف، فخرج، و ما ردّ من واسط حتی قرأ هو و ابنه بتلقینه بالعشر علی ابن الباقلانیّ، و سنّ الشیخ نحو الثمانین، فانظر إلی هذه الهمّة العالیة.
نقل هذا الحافظ ابن نقطة عن القاضی محمد بن أحمد بن حسن.
قال الموفّق عبد اللطیف فی تألیف له: كان ابن الجوزیّ لطیف الصّورة، حلو الشمائل، رخیم النّغمة، موزون الحركات و النّغمات، لذیذ المفاكهة، یحضر مجلسه مائة ألف أو یزیدون، لا یضیّع من زمانه شیئا، یكتب فی الیوم أربع كراریس، و له فی كلّ علم مشاركة، لكنّه كان فی التفسیر من الأعیان، و فی الحدیث من الحفّاظ، و فی التاریخ من المتوسّعین، ولدیه فقه كاف، و أما السّجع الوعظیّ، فله فیه ملكة قویّة، و له فی الطبّ كتاب «اللقط» مجلدان.
قال: و كان یراعی حفظ صحّته، و تلطیف مزاجه، و ما یفید عقله قوة، و ذهنه حدّة. جلّ غذائه الفراریج و المزاویر، و یعتاض عن الفاكهة بالأشربة و المعجونات، و لباسه أفضل لباس: الأبیض الناعم المطیّب، و له ذهن وقّاد، و جواب حاضر، و مجون و مداعبة حلوة، و لا ینفكّ من جاریة حسناء، قرأت بخطّ محمد بن عبد الجلیل الموقانیّ أن ابن الجوزیّ شرب البلاذر، فسقطت لحیته، فكانت قصیرة جدا، و كان یخضبها بالسّواد إلی أن مات.
قال: و كان كثیر الغلط فیما یصنّفه، فإنّه كان یفرغ من الكتاب و لا یعتبره.
قلت: هكذا هو له أوهام و أوان من ترك المراجعة، و أخذ العلم من صحف، و صنّف شیئا لو عاش عمرا ثانیا، لما لحق أن یحرّره و یتقنه.
قال سبطه: جلس جدّی تحت تربة أمّ الخلیفة عند معروف الكرخیّ، و كنت حاضرا، فأنشد أبیاتا، قطع علیها المجلس و هی:
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 19
اللّه أسأل أن یطوّل مدّتی* لأنال بالإنعام ما فی نیّتی لی همّة فی العلم ما إن مثلها* و هی التی جنت النّحول هی التی خلقت من العلق العظیم إلی المنی* دعیت إلی نیل الكمال فلبّت كم كان لی من مجلس لو شبّهت* حالاته لتشبّهت بالجنّة أشتاقه لمّا مضت أیّامه* عطلا و تعذر ناقة إن حنّت یا هل للیلات بجمع عودة* أم هل علی وادی منی من نظرة قد كان أحلی من تصاریف الصّبا* و من الحمام مغنّیا فی الأیكة فیه البدیهات التی ما نالها* خلق بغیر مخمّر و مبیّت فی أبیات.
و نزل، فمرض خمسة أیام، و توفّی لیلة الجمعة بین العشاءین الثالث عشر من رمضان سنة سبع و تسعین و خمس مائة فی داره بقطفتا. و حكت لی أمّی أنّها سمعته یقول قبل موته: أیش أعمل بطواویس؟ یردّدها، قد جبتم لی هذه الطواویس.
و حضر غسله شیخنا ابن سكینة وقت السّحر، و غلّقت الأسواق، و جاء الخلق، و صلّی علیه ابنه أبو القاسم علیّ اتفاقا، لأنّ الأعیان لم یقدروا من الوصول إلیه، ثم ذهبوا به إلی جامع المنصور، فصلّوا علیه، و ضاق بالناس، و كان یوما مشهودا، فلم یصل إلی حفرته بمقبرة أحمد إلی وقت صلاة الجمعة، و كان فی تمّوز، و أفطر خلق، و رموا نفوسهم فی الماء. إلی أن قال:
و ما وصل إلی حفرته من الكفن إلّا قلیل، كذا قال، و العهدة علیه، و أنزل فی الحفرة، و المؤذّن یقول اللّه أكبر، و حزن علیه الخلق، و باتوا عند قبره طول شهر رمضان یختمون الختمات، بالشّمع و القنادیل، و رآه فی تلك اللیلة المحدّث أحمد بن سلمان السّكّر فی النوم، و هو علی منبر من یاقوت، و هو جالس فی مقعد صدق و الملائكة بین یدیه. و أصبحنا یوم السّبت عملنا العزاء، و تكلّمت فیه، و حضر خلق عظیم، و عملت فیه المراثی، و من العجائب أنّا كنّا بعد
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 20
انقضاء العزاء یوم السبت عند قبره، و إذا بخالی محیی الدین قد صعد من الشطّ، و خلفه تابوت، فقلنا: نری من مات، و إذا بها خاتون أمّ محیی الدین، و عهدی بها لیلة وفاة جدّی فی عافیة، فعدّ الناس هذا من كراماته، لأنّه كان مغری بها. و أوصی جدّه أن یكتب علی قبره:
یا كثیر العفو عمّن* كثر الذّنب لدیه جاءك المذنب یرجوا ال* صّفح عن جرم یدیه أنا ضیف و جزاء ال* ضّیف إحسان إلیه أخبرنا عبد الحافظ بن بدران، أخبرنا الإمام موفّق الدّین عبد اللّه بن أحمد، حدثنا أبو الفرج عبد الرحمن بن علی، أخبرنا یحیی بن ثابت، أخبرنا أبی، حدثنا أبو بكر البرقانی، أخبرنا أحمد بن إبراهیم، أخربنا ابن عبد الكریم الوزّان، حدثنا الحسن بن علیّ الأزدیّ، حدثنا علیّ بن المدینیّ، حدثنی أحمد ابن حنبل، حدثنا علیّ بن عیاش الحمصیّ، حدثنا شعیب بن أبی حمزة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «من قال حین یسمع النداء: اللّهمّ ربّ هذه الدعوة التامّة، و الصلاة القائمة، آت محمدا الوسیلة و الفضیلة، و ابعثه مقاما محمودا الذی وعدته، حلّت له الشفاعة».
و أنبأناه عالیا بدرجات عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا عمر بن طبرزد، أخبرنا هبة اللّه بن الحصین، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعیّ، أخبرنا إبراهیم بن الهیثم البلدی، حدثنا علیّ بن عیّاش مثله، لكن زاد فیه: «إلّا حلّت له الشفاعة یوم القیامة» فكأنّ شیخی سمعه من أحمد بن إبراهیم الإسماعیلیّ الفقیه.
و كتب إلیّ أبو بكر بن طرخان، أخبرنا الإمام موفّق الدین، قال: ابن الجوزیّ إمام أهل عصره فی الوعظ، و صنّف فی فنون العلم تصانیف حسنة، و كان صاحب فنون، كان یصنّف فی الفقه، و یدرّس، و كان حافظا للحدیث، إلّا أنّنا لم نرض تصانیفه فی السّنّة، و لا طریقته فیها، و كانت العامّة یعظّمونه، و كانت تنفلت منه فی بعض الأوقات كلمات تنكر علیه فی السنّة، فیستفتی
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 21
علیه فیها، و یضیق صدره من أجلها.
و قال الحافظ سیف الدّین ابن المجد: هو كثیر الوهم جدا، فإنّ فی مشیخته مع صغرها أوهاما: قال فی حدیث: أخرجه البخاریّ، عن محمد بن المثنی، عن الفضل بن هشام، عن الأعمش، و إنّما هو عن الفضل بن مساور، عن أبی عوانة، عن الأعمش. و قال فی آخر: أخرجه البخاریّ، عن عبد اللّه بن منیر، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار، و بینهما أبو النضر، فأسقطه.
و قال فی حدیث: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد الأثرم، و إنما هو محمد ابن أحمد. و قال فی آخر: أخرجه البخاریّ عن الأویسیّ، عن إبراهیم، عن الزهریّ، و إنما هو عن إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن الزّهریّ. و قال فی آخر: حدّثنا قتیبة، حدّثنا خالد بن إسماعیل، و إنّما هو حدثنا خاتم. و فی آخر: حدّثنا أبو الفتح محمد بن علیّ العشاریّ، و إنما هو أبو طالب. و قال:
حمید بن هلال، عن عفّان بن كاهل، و إنما هو هصّان بن كاهل. و قال:
أخرجه البخاریّ، عن أحمد بن أبی إیاس، و إنما هو آدم. و فی وفاة یحیی بن ثابت، و ابن خضیر، و ابن المقرب ذكر ما خولف فیه.
قلت: هذه عیوب وحشة فی جزءین.
قال السّیف: سمعت ابن نقطة یقول: قیل لابن الأخضر: أ لا تجیب عن بعض أوهام ابن الجوزیّ؟ قال: إنما یتتبّع علی من قلّ غلطه، فأمّا هذا، فأوهامه كثیرة.
ثم قال السّیف: ما رأیت أحدا یعتمد علیه فی دینه و علمه و عقله راضیا عنه.
قلت: إذا رضی اللّه عنه، فلا اعتبار بهم.
قال: و قال جدّی: كان أبو المظفّر ابن حمدی ینكر علی أبی الفرج كثیرا كلمات یخالف فیها السنّة.
قال السّیف: و عاتبه أبو الفتح ابن المنّی فی أشیاء، و لما بان تخلیطه أخیرا، رجع عنه أعیان أصحابنا و أصحابه.
و كان أبو إسحاق العلثیّ یكاتبه، و ینكر علیه.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 22
أنبأنی أبو معتوق محفوظ بن معتوق ابن البزوریّ فی «تاریخه» فی ترجمة ابن الجوزیّ یقول: فأصبح فی مذهبه إماما یشار إلیه، و یعقد الخنصر فی وقته علیه، درّس بمدرسة ابن الشمحل، و بمدرسة الجهة بنفشا، و بمدرسة الشیخ عبد القادر، و بنی لنفسه مدرسة بدرب دینار، و وقف علیها كتبه، برع فی العلوم، و تفرّد بالمنثور و المنظوم، وفاق علی أدباء مصره، و علا علی فضلاء عصره، تصانیفه تزید علی ثلاث مائة و أربعین مصنّفا ما بین عشرین مجلدا إلی كرّاس، و ما أظنّ الزّمان یسمح بمثله، و له كتاب «المنتظم»، و كتابنا ذیل علیه.
قال سبطه أبو المظفّر: خلّف من الولد علیّا، و هو الذی أخذ مصنّفات والده، و باعها بیع العبید، و لمن یزید، و لما أحدر والده واسط، تحیّل علی الكتب باللّیل، و أخذ منها ما أراد، و باعها و لا بثمن المداد، و كان أبوه قد هجره منذ سنین، فلما امتحن، صار ألبا علیه. و خلّف یوسف محیی الدین، فولی حسبة بغداد فی سنة أربع و ستّ مائة، و ترسّل عن الخلفاء إلی أن ولی فی سنة أربعین أستاذ داریة الخلافة. و كان لجدّی ولد أكبر أولاده اسمه عبد العزیز، سمّعه من الأرمویّ و ابن ناصر، ثم سافر إلی الموصل، فوعظ بها، و بها مات شابّا، و كان له بنات: رابعة أمّی، و شرف النّساء، و زینب، و جوهرة، و ستّ العلماء الصغیرة» انتهی.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 23

وقفت علی نشرة «دار البشائر الإسلامیة- بیروت» لكتاب ابن الجوزی (الطبعة الأولی 1408 ه- 1987 م). تحقیق الدكتور/ حسن ضیاء الدین عتر- جزاه اللّه خیرا.
و قد اجتهد المحقق- جزاه اللّه خیرا- فی إخراج الكتاب بصورة لائقة؛ و إن زلّ قلم التحقیق فی بعض المواضع، و الكمال فی البشر عزیز؛ و الماء إذا بلغ قلتین لم یحمل الخبث.
فقد زلّ القلم فی تخریج بعض الآیات، و اشتبهت علیه بغیرها، و من ثمّ خطّأ و غیّر فی الأصول الخطیّة؛ من ذلك: ما ورد عند ابن الجوزی فی «عدد آیات السور» أثناء «سورة البقرة»: «و عدّ المكی و المدنی الأول: وَ یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ [البقرة: 219]».
فأثبتها قلم التحقیق: یَسْئَلُونَكَ بدون الواو، و علّق علی ذلك بقوله:
«فی جمیع النسخ: وَ یَسْئَلُونَكَ بإثبات واو قبلها، خلافا لرسم المصحف، و الآیة من سورة البقرة: 215» اه كذا؛ و الآیة فی سورة البقرة برقم (219) علی الصواب.
- كما غیّر القلم أشیاء؛ لمخالفتها لروایة المصحف المشهور بیننا بروایة حفص؛ و من ذلك: ما ورد فی «عدد آیات السور» أثناء «سورة آل عمران»:
«و عدّ الكوفی: و نعلمه الكتاب و الحكمة».
فأثبتها القلم: «و یعلمه» بالیاء، و قال: «فی ب، م، ك: و نعلّمه خلافا للمصحف» اه.
كذا، مع أنّ ابن الجوزی لم یعتمد فی كتابه علی روایة حفص للمصحف و هذا ظاهر جدّا فی كتابه؛ بل لم تكن هذه الروایة مشهورة فی عصره
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 24
كشهرتها فی زماننا.
و قد نبهت أثناء الكتاب علی بعض الخلافات الواردة بین روایة المصنّف، و بین روایة حفص المشهورة بیننا الآن.
- كما اعتمد قلم التحقیق تخریج ابن الجوزی للآیات فی مواضع كثیرة، و لم ینبّه علی ما وقع فی كتاب ابن الجوزی من وهم فی عزو الآیات أو تخریجها.
راجع لذلك- مثلا- الكلام علی «الأجزاء ستین من القرآن» مع التعلیق علیه فی هذه النشرة، و قارن بالنّشرة السابقة.
- كما زاد قلم التحقیق أشیاء فی صلب الكتاب لیست فی النسخ، و إنما زادها للتوضیح و نحوه، و لم ینبّه علی ذلك فی مواضعه، و فیه ما فیه.
- و وقفت بعض أشیاء أمام قلم التحقیق لم تحلّ- مع اعتماده فی نشرته علی عدة نسخ خطیّة، و قد وردت فی أصلنا الخطّی علی الاستقامة.
و یعدّ الأصل الخطّی الذی بین أیدینا من أروع و أدقّ و أتم أصول كتاب ابن الجوزی الخطیة، و من ثمّ اعتمدته فی إخراج الكتاب، و قابلته علی النشرة السابقة المشار إلیها، و رمزت لها بالرمز «ط».
و لم ألتزم التنبیه علی ما فی «ط» من سقط أو نحوه، مع الالتزام بالتنبیه علی ما نقلته منها استدراكا لما سقط فی «الأصل».
و مع ذلك فیبقی شرف السّبق محفوظا لنشرة الدكتور/ حسن ضیاء الدین- جزاه اللّه خیرا- و إنما نبهت علی بعض الملاحظات لیصلحها من كانت بحوزته النشرة السابقة المشار إلیها؛ و إلّا فما یسلم من الخطإ و الزلل كتاب بعد القرآن الكریم، و لعلّ من یأتی بعدنا یستدرك علی نشرتنا هذه، و یذهب إلی غیر ما ذهبنا إلیه، و المسلمان- و إن اختلفا فی مسألة- فإنّ مظلة الإسلام تظلهما، و تبادل الاحترام یجمعهما. فكن من ذلك علی ذكر؛ و اللّه الموفق.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 25

و هذا مما لا شكّ فیه من وجوه؛ منها: إشارة المصنّف فی مقدمته لبعض مصنفاته الأخری، و هو كتاب: «تلقیح فهوم أهل الأثر».
و منها: أسانید ابن الجوزی المشهور بها.
و منها: إیراد أصحاب التراجم له فی مصنفات ابن الجوزی.
و منها: اعتماد العلماء علیه فی كتبهم، و هو أحد مصادر السیوطی فی «الإتقان»؛ كما نصّ علی ذلك فی مقدمة كتابه، و أكثر من النقل عنه جدّا.

ورد الكتاب علی طرة الأصل الخطی الذی معنا باسم «كتاب عجائب القرآن»، و هكذا ورد فی بعض نسخ «ط».
و ذكره بعض المترجمین للمصنّف باسم: «فنون الأفنان فی علوم القرآن».
و وقع فی إحدی النسخ الخطیة: «فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن».
و هذا شامل لما قبله، و من ثمّ أثبتّه، خاصة مع تصریح المصنّف به فی قوله أثناء المقدمة: «لما ألّفت كتاب: «التلقیح فی غرائب علوم الحدیث» رأیت أنّ تألیف كتاب فی «عجائب علوم القرآن» أولی» اه و هذا هو المعتمد عند الزركلی فی «الأعلام».
و قد یرد الكتاب باسم: «فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن» كما فی «ذیل طبقات الحنابلة»، و هكذا ورد علی بعض نسخ الكتاب.
و لا إشكال فی ذلك؛ إذ قد یسمّ المؤلّف كتابه أولا، ثم یبدله باسم آخر، أو یتردّد فی تسمیته بین أكثر من اسم، فینقل عنه الجمیع.
و قد أثبت المحقق للنشرة السابقة الاسم الثانی بلفظ: «عیون» بدلا من «عجائب»، و دفع فی عنق الاسم الأول هنا بلفظ: «عجائب»، بما لا داعی له. و الأمر سهل.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 26

اعتمدت فی إصدار هذه النشرة علی الأصل الخطّی المحفوظ فی بلدیة الإسكندریة تحت رقم (3599 ج) و عنها صورة بمعهد المخطوطات العربیة، و منه أخذت نسختی و تتكون من (77) لوحة یعنی (154) صفحة.
و هو أصل جید واضح الخط، إلّا فی بعض المواضع، حیث یظلل السواد بعض أجزاء منه، و به علامات المقابلة و التصحیح، مع ضبط أكثره بحركات الأعراب.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 31

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ربّ یسّر و سهّل [قال الشیخ الإمام العالم أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی ابن الجوزی، قدّس اللّه روحه، و نوّر ضریحه؛ آمین] «1»:
الحمد لله الذی أكرمنا بالتوحید و دین الإسلام، و أنزل إلینا أشرف الكتب و أحسن الكلام، و جعله معجزا فی المعنی و اللفظ و النظام، مشتملا علی علوم حارت فیها عقول الأنام، فمنه ما یوضح الحلال و یبیّن الحرام، و منه وعد [علی] «2» التّقی و وعید علی الآثام، و منه منسوخ للابتلاء و ناسخ للإبرام، و منه [مجمل] «2» ینبّه الفكر و مفصّل یصح [للأفهام] «3»، و منه نصّ صریح، و منه تنبیه علی الأحكام و منه متشابه یجب له التسلیم، و منه مخصوص بالإحكام، و منه أمر و نهی، و خبر و استخبار، إلی غیر ذلك من الأقسام.
أحمده إذ ألهمنا حفظه و دراسته، و أشكره إذ رزقنا مراعاة لفظه و سیاسته، و أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شریك له، و أن محمدا عبده الذی اصطفاه، و رسوله الذی أرسله [و نبّأه] «1» صلی اللّه علیه [و علی آله] «1» و علی من صحبه و تابعه و صدق برسالته و النور الذی أنزل معه و سلّم تسلیما كثیرا.
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) من «ط»، و فی «الأصل»: «الأفهام».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 32
لما ألفت كتاب «التلقیح فی غرائب علوم الحدیث» «1» رأیت أن تألیف كتاب فی «عجائب علوم القرآن» أولی [ق 2/ ب] فشرعت فی سؤال التوفیق قبل شروعی، و ابتهجت بما ألهمته و ألقی فی روعی، و ها أنا أراعی عرفان المنن، و من راعی روعی.
______________________________
(1) یعنی: «تلقیح فهموم أهل الأثر» للمصنّف رحمه اللّه؛ و هو مطبوع متداول.
و هذا ظاهر لمن راجع «التلقیح»؛ و اللّه الموفق.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 33

أخبرنا هبة اللّه بن محمد بن الحصین، قال: (أخبرنا) «1» الحسن بن علی بن المذهب، قال: (أخبرنا) «1» أحمد بن جعفر القطیعی، قال: (حدثنا) «2» عبد اللّه ابن أحمد ابن حنبل- رضی اللّه عنه-، قال: حدثنی أبی، قال: (حدثنا) «2» حجاج قال: [حدثنا] «2» شعبة، قال: سمعت علقمة بن مرثد یحدث عن سعد بن عبیدة، عن أبی عبد الرحمن السّلمی، عن عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال:
«خیركم من تعلّم القرآن و علّمه».
انفرد بإخراجه البخاری «3».
و روی عبد اللّه بن عمرو [رضی اللّه عنهما] «4» عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «یقال لقارئ القرآن اقرأ و ارق و رتّل كما كنت ترتل فی الدنیا، فإن منزلتك عند آخر آیة تقرؤها» «5».
______________________________
(1) فی ط: «حدثنا».
(2) فی ط: «أنا».
(3) رواه أحمد (1/ 57، 58)، و البخاری (27. 5، 28. 5).
و انظر: «سنن الترمذی» (8. 29)، و «البحر الزخار» للبزار (2/ 52- 56 رقم 396- 397)، و «علل الدار قطنی» (3/ 53- 59 رقم 283).
(4) من «ط».
(5) حدیث صحیح:
رواه أحمد (2/ 192)، و الترمذی (2914)، و ابن حبان (766) من طریق ابن مهدی.
و رواه ابن أبی شیبة (10/ 498)، و أبو داود (1464)، و الترمذی (2914)، و الحاكم (1/ 552- 553)، و البیهقی فی «الكبری» (2/ 53) من روایة سفیان الثوری.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 34
و روی عقبة بن عامر عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «لا یعذّب اللّه قلبا وعی القرآن» «1».
______________________________
و قال الترمذی: «حسن صحیح» و صححه الحاكم.
و رواه ابن أبی شیبة (10/ 498) من طریق زائدة.
جمیعا- [ابن مهدی، و الثوری، و زائدة]- عن عاصم عن زرّ عن عبد اللّه بن عمرو، به.
و عاصم هو ابن بهدلة كان صدوقا ثقة صاحب قرآن، و له قراءة مشهورة، و لم یكن فی الحدیث بذاك.
و قال العجلی: «و كان یختلف علیه فی زرّ و أبی وائل». و زرّ هو ابن حبیش. لكن لحدیث عبد اللّه بن عمرو هذا شاهد من روایة أبی سعید الخدری مرفوعا بمعناه.
رواه أحمد (3/ 40)، و أبو یعلی (1094، 1338)، و ابن ماجة (3780) من روایة شیبان عن فراس عن عطیة عن أبی سعید به.
و عطیة هو العوفی، و هو بیّن الضعف مشهورة.
و به ضعّف البوصیری هذا الإسناد فی «مصباح الزجاجة» (3/ 186 رقم 1320).
لكن رواه ابن أبی شیبة (10/ 498)، و أحمد (2/ 471) عن وكیع ثنا الأعمش عن أبی صالح عن أبی سعید أو أبی هریرة- شكّ الأعمش- مرفوعا نحوه.
و هذا إسناد صحیح: و لا یضره الشكّ الواقع من الأعمش لعدالة الصحابة- رضی اللّه عنهم جمعیا.
(1) حدیث منكر مرفوعا:
عزاه فی «كنز العمال» (1/ 536 رقم 2401) للدیلمی عن عقبة بهذا اللفظ.
و إفراد العزو للدیلمی معلم بالضعف.
و هو عند الدیلمی فی «الفردوس» (5/ 155 رقم 7798) رواه الدیلمی- [كما فی «زهر الفردوس» (4/ 220) بحاشیة «الفردوس»]- من روایة داود بن رشید حدثنا الولید بن مسلم حدثنا ابن لهیعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة به مرفوعا.
و ابن لهیعة ضعیف. و مشرح وثّق لكن قال ابن حبان فی «المجروحین» (3/ 28): «یروی عن عقبة بن عامر أحادیث مناكیر لا یتابع علیها» قال: «و الصواب فی أمره ترك ما انفرد به من الروایات و الاعتبار بما وافق الثقات» اه.
و ذكر له ابن عدی هذا الحدیث فی ترجمته من «الكامل» (6/ 469) من روایة قتیبة عن ابن
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 35
و روی أنس عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «إن للّه أهلین من الناس: حملة القرآن هم
______________________________
لهیعة بإسناده بلفظ: «لو كان القرآن فی إهاب ما مسّته النار». و قد ورد الحدیث بهذا اللفظ الأخیر من طرق عن ابن لهیعة یأتی تخریجها هنا إن شاء اللّه تعالی. و هو ضعیف باللّفظین؛ لما علمته من حال ابن لهیعة و شیخه؛ و اللّه أعلم.
و رواه تمّام «فی فوائده» (2/ 261 رقم 1690) من روایة أبی أمامة عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بنحوه.
و فی إسناده مسلمة بن علیّ- مصغرا- الخشنی، و هو منكر الحدیث متروك.
و أورد الشیخ الألبانی- حفظه اللّه- هذا الحدیث فی «ضعیف الجامع» (1166) و ضعفه.
لكن رواه الدارمی (2/ 524 رقم 3319- 3320) بإسنادین موقوفا علی أبی أمامة من قوله غیر مرفوع.
و قال ابن حجر فی «الفتح» (8/ 697 شرح رقم 30. 5): «و أخرج ابن أبی داود بإسناد صحیح عن أبی أمامة ...» فذكره.
و له لفظ آخر عن عقبة بن عامر، و غیره:
رواه أحمد (4/ 151، 154، 155)، و أبو یعلی (3/ 284 رقم 1745) و الدارمی (2/ 522 رقم. 3310)، و الطبرانی فی «الكبیر» (17/ 308 رقم 850)، من طریق ابن لهیعة عن مشرح بن هاعان سمعت عقبة بن عامر به مرفوعا بلفظ: «لو جعل القرآن فی إهاب ثم ألقی فی النار ما احترق».
و فی «مسند أبی یعلی»:
قال أبو عبد الرحمن- [و هو: عبد اللّه بن یزید]-: «ففسّره: أنّ من جمع القرآن، ثم دخل النار فهو شرّ من خنزیر». و قد سبق هنا تضعیف هذا الإسناد.
و رواه الطبرانی فی «الكبیر» (6/ 172 رقم 5901) من حدیث سهل بن سعد مرفوعا بنحو هذا اللفظ الأخیر.
قال الهیثمی فی «المجمع» (7/ 158): «و فیه عبد الوهاب بن الضحاك و هو متروك».
و رواه الطبرانی فی «الكبیر» أیضا (17/ 186 رقم 498) من حدیث.
عصمة بن مالك مرفوعا بهذا اللفظ الأخیر.
و قال الهیثمی فی «المجمع» (7/ 158): «و فیه الفضل بن المختار و هو ضعیف».
قلت: و شیخ الطبرانی فیه «أحمد بن رشدین المصری»، و قد تكلموا فیه.
هذا .. و لا یمتنع أن یعذّب اللّه- عز و جل- قلبا حوی القرآن و وعاه؛ إما لفساد معتقده و سوء طویّته، أو لنفاق یتلبس به؛ و هكذا فلا یصح هذا النفی بإطلاق؛ و اللّه أعلم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 36
[ق 3/ أ] أهل اللّه و خاصته» «1».
______________________________
(1) حدیث ضعیف:
رواه الطیالسی (2124)- و من طریقه أبو نعیم فی «الحلیة» (3/ 63)-، و أحمد (3/ 127، 242)، و النسائی فی «الكبری» (5/ 17 رقم 8031)، و ابن ماجة (1/ 78 رقم 215)، و الحاكم (1/ 556)، و المزی فی «تهذیب الكمال» (16/ 545) من طریق عبد الرحمن بن بدیل العقیلی، عن أبیه، عن أنس به.
و قال الحاكم: «قد روی هذا الحدیث من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أمثلها».
و مع ذلك فلا یصح الحدیث من هذا الوجه أیضا؛ عبد الرحمن وثّقه أبو داود الطیالسی، و قال أبو داود و النسائی: لا بأس به. و وافقهما ابن معین فی روایة عنه؛ و قال مرة أخری «عبد الرحمن بن بدیل عن أبیه «إن للّه أهلین» روی عنه ابن مهدی: ضعیف». و قال ابن حبان فی «المجروحین»: «منكر الحدیث، یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات و ینفرد عن أبیه بأشیاء كأنها مقلوبات، یجب التنكّب عن أخباره».
و أخطأ ابن حبان فی نسبه فقال: «عبد الرحمن بن بدیل بن ورقاء»، و إنما هو «ابن بدیل ابن میسرة».
و ضعفه الذهبیّ فی «المغنی»، و ذكر له حدیثه هذا فی «المیزان» ثم قال: «تفرّد به».
قلت: و تفرد مثله منكر.
نعم توبع عبد الرحمن؛ تابعه: الحسن بن أبی جعفر ثنا بدیل به. أخرجه الدارمی (2/ 525 رقم 3326) و الحسن منكر الحدیث كما قال عمرو بن علی و البخاری و غیرهما.
و ورد الحدیث من وجه آخر عن أنس به.
رواه الخطیب فی «تاریخ بغداد» (2/ 311) من روایة محمد بن عبد الرحمن بن غزوان حدثنا مالك بن أنس، عن الزهری، عن أنس مرفوعا به.
و ساق الخطیب بإسناده إلی أبی الحسن الدار قطنی قال: «تفرد به «ابن غزوان» و كان كذّابا، فلا یصح عن مالك، و لا عن الزهری، و اللّه أعلم. قال أبو الحسن: و إنما یروی هكذا عن بدیل ابن میسرة، عن أنس» اه و قال ابن عدی فی «الكامل» (6/ 290) فی ترجمة ابن غزوان: «له أحادیث عن ثقات الناس بواطیل؛ روی عن مالك و إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن أنس ...» فذكر الحدیث ثم قال: «و قد أبطل فی روایاته عن مالك و إبراهیم بن سعد».
و قال الذهبیّ فی «المیزان» (3/ 625 رقم 7857): «حدّث بوقاحة عن مالك و شریك
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 37
و روی ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «من قرأ حرفا من كتاب اللّه- عز و جل- فله به حسنة، و الحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، و لكن ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف» «1».
و روت عائشة- رضی اللّه عنها- عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «من تعلّم القرآن و حفظه أدخله اللّه الجنة، و شفعه فی عشرة من أهل بیته كلّ قد استوجب من النار» «2».
______________________________
و ضمام بن إسماعیل ببلایا ... قال الدار قطنی و غیره: كان یضع الحدیث» إلی أن ذكر حدیثه هذا ثم قال: «و هذا له إسناد آخر صالح».
و قد مضی الإسناد المشار إلیه من روایة ابن بدیل عن أبیه؛ و إنما حكم الذهبی بصلاحه بالنّسبة إلی روایة ابن غزوان، و إلّا فلا یصح شی‌ء من طرق هذا الحدیث كما تری، و اللّه الموفق.
(1) الصواب وقفه علی ابن مسعود من قوله:
رواه الترمذی (2910) من روایة أبی بكر الحنفی، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن أیوب بن موسی، قال: سمعت محمد بن كعب القرظی قال: سمعت عبد اللّه بن مسعود به مرفوعا.
قال الترمذی: «و یروی هذا الحدیث من غیر هذا الوجه عن ابن مسعود، و رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود. رفعه بعضهم، و وقفه بعضهم عن ابن مسعود».
قال أبو عیسی الترمذی: «هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه. سمعت قتیبة یقول: بلغنی أنّ محمد بن كعب القرظی ولد فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و محمد بن كعب یكنی أبا حمزة» اه قلت: و الصواب فی هذا الحدیث وقفه علی ابن مسعود من قوله غیر مرفوع، و هذا مقرر لدی الشیخ عبد اللّه بن یوسف الجدیع- حفظه اللّه- فی جزء خاصّ بهذا الحدیث ألحقه بتحقیقه لكتاب ابن مندة: «الردّ علی من یقول (الم) حرف»؛ فراجعه.
(2) حدیث منكر:
كذا ذكره المصنّف هنا ساكتا علیه، و قد ساقه فی «العلل المتناهیة» (1/ 114- 115 رقم 154) من طریق الخطیب، قال: نا أبو طالب عمر بن إبراهیم الفقیه، قال: أخبرنا عیسی
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 38
______________________________
ابن حامد بن بشر القاضی، قال: نا أبو الحسین أحمد بن محمد بن الحسین السقطی، قال: نا یحیی بن معین، قال: نا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ... الحدیث.
ثم نقل عن الخطیب قوله: «رجال إسناده ثقات؛ إلّا السقطی، و الحدیث غیر ثابت» اه و هذا النّقل فی «تاریخ بغداد» للخطیب (4/ 430).
و قد رواه الخطیب أیضا (4/ 81) أخبرنا محمد بن عمر بن بكیر النجار، حدثنا عیسی بن حامد أبو الحسین القاضی، حدثنا أحمد بن الحسن- المعروف بأبی حبیش- حدثنا یحیی بن معین ... بهذا الإسناد.
و قال الخطیب: «هذا حدیث منكر بهذا الإسناد، و الحمل فیه علی أبی حبیش؛ فإنّ من عداه ثقة، و قد روی مخلد بن جعفر عن أبی حبیش أحمد بن محمد عن أبی خیثمة زهیر بن حرب، و لعلّ شیخ مخلد و شیخ عیسی بن حامد واحد، و سنورد حدیث مخلد بعد فی موضعه إن شاء اللّه» اه و قد سبق هنا للخطیب من روایة أحمد بن محمد بن الحسین السقطی عن ابن معین بإسناده.
و رواه الخطیب أیضا (11/ 395) فقال: «علی بن الحسین، أبو الحسن السقطی. حدّث عن یحیی بن معین حدیثا منكرا».
ثم أورد له الخطیب حدیثه هذا عن ابن معین.
و الظاهر أنّ الرواة عن ابن معین فی هذا الإسناد- ثلاثتهم- واحد؛ و اللّه أعلم.
و قال الذهبی فی ترجمة «أحمد بن محمد بن حسین السقطی» من «المیزان» (1/ 135 رقم 545): «ذكروا أنه وضع حدیثا علی یحیی» ثم ذكر له حدیثه هذا و قال عقبة: «قال ابن الجوزیّ: وضعه السقطی».
و لم یزد علیه شیئا فی «اللسان» (1/ 362 رقم 826) و لم أجد هذا القول لابن الجوزی؛ لكن قال الذهبیّ فی «تلخیص العلل المتناهیة لابن الجوزی» (رقم/ 50): «وضعه أحمد ابن محمد بن حسین السقطی».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 39

أخبرنا عبد اللّه بن علی المقری، قال: أخبرنا عبد الملك بن أحمد السّیوریّ، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد الخلال، قال: حدثنا (أبو بكر أحمد) «2» بن إبراهیم، قال: حدثنا أبو الطیب محمد بن الحسین بن حمید، قال: حدثنا محمد بن عیسی بن سلام الأدمی «3»، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد ربه الخواص، قال: حدثنا الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، عن حسان بن عطیة، عن أبی الدرداء قال: «سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم عن
______________________________
(1) قال المصنّف فی «مناقب الإمام أحمد رحمه اللّه» فی «الباب السادس و الستین» (ص 416- 417 تحقیق د. التركی):
«لم یزل الناس علی قانون السلف و قولهم: إن القرآن كلام اللّه غیر مخلوق، حتی نبغت المعتزلة [یعنی: ظهرت.] فقالت بخلق القرآن، و كانت تستر ذلك، و كان القانون محفوظا فی زمن الرشید».
قال: «فلمّا توفّی الرشید كان الأمر كذلك فی زمن الأمین، فلمّا ولی المأمون خالطه قوم من المعتزلة فحسّنوا له القول بخلق القرآن، و كان یتردّد فی حمل الناس علی ذلك، و یراقب بقایا الأشیاخ، ثم قوی عزمه علی ذلك فحمل الناس علیه» اه و بئس ما فعل، و اللّه المستعان.
و راجع: المصادر الآتیة هنا فی هذا الباب.
(2) وقع فی «ط»: «أبو بكر بن أحمد»، و من ثمّ قال محققه: «لم نقف علی ترجمته».
و الصواب: ما ورد فی «الأصل»: «أبو بكر أحمد بن إبراهیم» و هو «ابن شاذان» له ترجمة فی «سیر النبلاء» للذهبی (16/ 429)، و هو فی شیوخ «الخلال» من «السیر» أیضا (17/ 593) و اللّه أعلم.
(3) فی «اللئالئ» للسیوطی (1/ 6): «أبو بكر بن محمد بن عیسی بن سلام الآدمی» كذا، و لم أظفر به فی «أبی بكر» أو «محمد».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 40
القرآن فقال: كلام اللّه غیر مخلوق» «1».
______________________________
(1) حدیث موضوع:
عزاه السیوطی فی «اللئالئ» (1/ 6) لأبی القاسم بن بشران فی «أمالیه» من روایة محمد بن الحسین بن حمید، حدثنا أبو بكر بن محمد بن عیسی بن سلام الآدمی ..... به.
قال الذهبیّ فی «المیزان» (2/ 658 رقم 5223) فی ترجمة «عبد الملك بن عبد ربّه»: «منكر الحدیث، و له عن الولید بن مسلم خبر موضوع» اه قال السیوطیّ فی «اللئالئ»: «فما رأیت لهذا الحدیث من طبّ» اه و رواه ابن بطة فی «الإبانة» (1/ 284- 285 رقم 51/ الرد علی الجهمیة)، و الخطیب فی «المتفق» و الشّیرازی فی «الألقاب»- كما فی «اللآلئ» (1/ 5)- من روایة أحمد بن إبراهیم الثعلبی، حدثنا الولید ... به.
و قال الخطیب: «حسان لم یدرك أبا الدرداء، و أحمد بن إبراهیم مجهول» اه و رواه ابن عساكر فی «تاریخ دمشق»- كما فی «لسان المیزان» و «اللآلئ»- من روایة محمد ابن هارون، حدثنا أبو نصر منصور بن إبراهیم بن عبد اللّه بن مالك القزوینی، حدثنا أبو سلیمان داود بن سلیمان، حدثنا الولید بن مسلم ... به.
قال أبو نصر- و هو القزوینی المذكور-: «و كان أحمد بن حنبل یقول لأصحاب الحدیث:
اذهبوا إلی أبی سلیمان فاسمعوا منه حدیث الولید بن مسلم؛ فإنه لم یروه غیره، و أبو سلیمان عندنا ثقة مأمون» اه قال الذهبیّ فی ترجمة «القزوینی» من «المیزان» (4/ 183 رقم 8769): «منصور بن إبراهیم القزوینی: لا شی‌ء، سمع منه أبو علی بن هارون بمصر حدیثا باطلا».
قال ابن حجر فی «اللسان» (7/ 151 رقم 8669): «و الحدیث الذی أشار إلیه المؤلّف- [یعنی: الذهبی رحمه اللّه]-: أورده ابن عساكر فی ترجمة أبی علی بن هارون ...» اه فذكر الحدیث.
و رواه الخطیب البغدادیّ فی «تاریخه» (9/ 234) بإسناد آخر، من روایة صدقة بن هبیرة، قیل له: حدّثك یوسف بن یعقوب المعدل، حدثنا حفص بن إبراهیم، حدثنا إبراهیم بن العلاء الإسكندرانی، عن بقیة بن الولید، عن ثور بن یزید، عن أمّ الدرداء، عن أبی الدرداء، عن أبی أمامة مرفوعا بلفظ: «من مات و هو یقول القرآن مخلوق؛ لقی اللّه یوم القیامة و وجهه إلی قفاه».
و قال الخطیب: «من بین ابن هبیرة و بقیة لا یعرف، و ثور بن یزید لم یدرك أم الدرداء» اه
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 41
و روی جابر بن عبد اللّه «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم كان یعرض نفسه بالموقف و یقول [ق 3/ ب]: «أ لا رجل یحملنی إلی قومه؛ فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ كلام ربی» «1».
______________________________
و ذكره ابن الجوزی فی «الموضوعات» (1/ 154 رقم 236- تحقیق الدكتور نور الدین بن شكری، ط: أضواء السلف). من طریق الخطیب بإسناده، و سقط ذكر «أبی أمامة» من كتاب ابن الجوزی.
و نقل ابن الجوزی كلام الخطیب ثم قال: «و قد ذكرنا أنّ بقیة كان یروی عن المجهولین و الضعفاء، و ربما أسقط ذكرهم و ذكر من رووا له عنه» اه قال البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 239): «و نقل إلینا عن أبی الدرداء- رضی اللّه عنه- مرفوعا: «القرآن كلام اللّه غیر مخلوق»، و روی ذلك أیضا عن معاذ بن جبل و عبد اللّه ابن مسعود و جابر بن عبد اللّه- رضی اللّه عنهم- مرفوعا، و لا یصح شی‌ء من ذلك، أسانیده مظلمة، لا ینبغی أن یحتج بشی‌ء منها، و لا أن یستشهد بشی‌ء منها» اه و هذه الموضوعات مجموعة عند ابن الجوزی فی «الموضوعات» و السیوطی فی «اللئالئ»، و غیرهما، و روی الخطیب فی تاریخه» غیر شی‌ء منها.
و قال الشوكانی: «موضوع».
انظر: «الفوائد المجموعة» له (ص/ 313 رقم 984 بتحقیق العلامة المعلمی- رحمة اللّه علیه).
(1) حدیث صحیح:
و قد ورد عن جابر- رضی اللّه عنه- من طرق:
الأول: رواه إسرائیل- و هو ابن یونس- عن عثمان بن المغیرة، عن سالم بن أبی الجعد، عن جابر به.
و من هذا الوجه أخرجه: ابن أبی شیبة (14/ 310)، و الدارمی (2/ 440)، و أحمد (3/ 390)، و عثمان بن سعید فی «الرد علی الجهمیة» (ص/ 74)، و البخاری فی «خلق أفعال العباد» (ص/ 40)، و أبو داود (4734)، و النسائی فی «الكبری» (7727)، و الترمذی (2925)، و ابن ماجة (201)، و الحاكم (2/ 612- 613)، و أبو نعیم (217) و البیهقی (2/ 413- 414) كلاهما فی «الدلائل»، و البیهقیّ أیضا فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 187) و «الشّعب» (رقم/ 168)، من روایة إسرائیل به.
و هذا إسناد صحیح.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 42
و روی عن أبی بكر الصدیق- رضی اللّه عنه- «أنه خرج إلی قریش بقوله
______________________________
و قال الترمذیّ: «حدیث غریب صحیح»، كذا فی «الجامع» له، و الذی فی «تحفة الأشراف» (2/ 175) عنه: «حسن صحیح»، و هكذا نقله عنه ابن كثیر فی «البدایة و النهایة» (4/ 363- تحقیق: د/ التركی، ط: هجر).
و صحّحه الحاكم علی شرطهما.
الثانی: من طریق عبد اللّه بن عثمان بن خثیم عن أبی الزبیر عن جابر بنحوه، و فیه زیادة مطولة.
أخرجه أحمد (3/ 322، 340)، و البزار (1756/ كشف الأستار)، و ابن حبان (6274) (7012)، و الحاكم (2/ 624)، و البیهقی فی «الكبری» (8/ 146) و فی «الدلائل» (2/ 442- 443).
و صحّحه الحاكم.
و قال البزار: «قد رواه غیر واحد عن ابن خثیم، و لا نعلمه علی «1» جابر إلّا بهذا الإسناد» اه یعنی بهذا الطول المشار إلیه سابقا.
و فی لفظ الحدیث: «رسالة ربی» و عند بعضهم: «رسالات ربی» بالجمع، و لم یذكر «الكلام» فی هذا الوجه.
الثالث: رواه سفیان، عن جابر و داود، عن الشعبی، عن جابر بلفظ: «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم للنقباء من الأنصار: تأوونی و تمنعونی؟ قالوا: نعم، قالوا: فما لنا؟ قال: الجنة».
رواه البزار (1755/ كشف الأستار)، و كذا أبو یعلی (3/ 405 رقم 1887).
و قال البزار: «لا نعلمه یروی عن الشعبی عن جابر إلّا بهذا الإسناد» اه و الحدیث ثابت صحیح من طریقه الأولی، بلفظه الأوّل.
و قد احتجّ به أهل السنة و الجماعة- رضی اللّه عنهم- علی الجهمیة، فی إثبات أنّ القرآن كلام اللّه- عز و جل- غیر مخلوق.
و منهم عثمان بن سعید الدارمی فی «الردّ علی الجهمیة» (ص/ 74)، و الإمام أحمد فی «رسالته التی بعث بها إلی عبید اللّه بن یحیی» و قد رواها عنه ابنه عبد اللّه فی «السّنّة» (1/ 134- فما بعد، ط: القحطانی)، و ابنه صالح فی «مسائله عنه» (2/ 419- فما بعد، ط: الهند).
و كذلك البخاری فی «خلق أفعال العباد» (ص/ 40)، و البیهقی فی «الشعب» (168) و غیرهم من أهل السنة- رضی اللّه عنهم.
(1) كذا فی الأصل، و لعلها: «عن».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 43
تعالی: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ [الروم: 1، 2] فقالوا: هذا من كلام صاحبك؟ قال: لا و اللّه، و لكنه كلام اللّه- تعالی» «1».
و قال عمر بن الخطاب- رضی اللّه تعالی عنه-: [القرآن كلام] «2» اللّه- تعالی- فضعوه فی مواضعه» «3».
و قال عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه-: «لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم» «4».
______________________________
(1) رواه عبد اللّه بن أحمد فی «السنة» (1/ 143- 144 رقم 116) و من طریقه البیهقی فی «الاعتقاد» (ص/ 102) و «الأسماء و الصفات» (ص/ 239- 240) و قال فی الأخیر منهما:
«و هذا إسناد صحیح».
و الأثر أیضا عند ابن خزیمة فی «التوحید» (1/ 404- 405 رقم 237).
و علّقه البخاری فی «خلق أفعال العباد» (ص/ 41 بدون إسناد.
و القصة عند الترمذی (3191- 3194) من غیر وجه بدون موضع الشاهد.
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) أخرجه أحمد فی «الزهد» (ص/ 35)، و ابنه عبد اللّه فی «السنة» (1/ 144- 145 رقم 117- 118)، و عثمان بن سعید فی «الرد علی الجهمیة» (ص/ 78)، و أبو محمد الدارمی فی «السنن» (2/ 440- 441)، و الآجری فی «الشریعة» (ص/ 76- 77)، و البیهقی فی «الاعتقاد» (ص/ 104) و فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 242- 243).
و احتجّ به الإمام أحمد- رحمه اللّه- فی «رسالته إلی عبید اللّه بن یحیی» كما فی «السنة» لعبد اللّه (1/ 136 رقم 94) و «المسائل» لصالح (2/ 425).
(4) أخرجه البیهقی فی «الاعتقاد» (ص/ 105) و فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 243) من روایة أبی عمر بن أیوب الصریفینی، ثنا سفیان بن عیینة، ثنا إسرائیل أبو موسی، قال:
سمعت الحسن یقول: قال أمیر المؤمنین عثمان بن عفان ... فذكره.
و هو فی «السنة» لعبد اللّه بن أحمد (1/ 147 رقم 122) حدثنی أبو معمر، حدثنا سفیان قال: قال عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه ... فذكره بإسقاط من بین سفیان و عثمان، و لعلّ سفیان بن عیینة كان یحدّث به مرة مسندا، و مرة یذكره عن عثمان بلا إسناد؛ و اللّه أعلم.
و الحسن لم یسمع من عثمان- رضی اللّه عنه.
راجع: «المراسیل» لابن أبی حاتم (ص/ 31 رقم 54- ط: الرسالة)، و «جامع التحصیل» للعلائی (ص/ 195 رقم 135).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 44
و قال علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه-: «ما حكّمت مخلوقا؛ إنما حكّمت القرآن» [1].
______________________________
[ (1)] رواه ابن أبی حاتم- و من طریقه البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 243) و اللالكائی فی «شرح أصول الاعتقاد» (2/ 229 رقم 372)- قال: حدثنا محمد بن حجاج الحضرمی المصری، قال: حدثنا معلّی بن الولید بن عبد العزیز بن القعقاع العبسی، قال: حدثنا عتبة ابن السّكن الفزاری، قال: حدثنا الفرج بن یزید الكلاعی، قال: قالوا لعلیّ یوم صفّین حكمت كافرا أو منافقا؟ فقال: ما حكمت مخلوقا ما حكمت إلّا القرآن».
و هذا إسناد مسلسل بالمجاهیل، و عتبة بن السّكن الفزاری قال الدار قطنی متروك، و قال البیهقی: واه منسوب إلی الوضع، و ذكره ابن حبان فی «الثقات» فقال: یخطئ و یخالف، و قال البزار: روی عن الأوزاعی أحادیث لم یتابع علیها.
و هو من رجال «لسان المیزان» (5/ 130 رقم 5562).
و المعلی القیسی قال ابن حبان: ربما أغرب.
و هو من رجال «اللسان» أیضا (7/ 125 رقم 8595).
و رواه اللالكائی فی «شرح أصول الاعتقاد» (2/ 228- 229 رقم 370- 371)، و ابن بطة فی «الإبانة عن شریعة الفرقة الناجیة» (2/ 38-- رقم 231- الرد علی الجهمیة) من روایة عمرو بن جمیع، عن میمون بن مهران، عن ابن عباس قال: لمّا حكّم علیّ الحكمین قالت له الخوارج: حكمت رجلین؟ قال: ما حكمت مخلوقا؛ إنما حكمت القرآن.
و عمرو بن جمیع كذبه ابن معین، و قال البخاری: منكر الحدیث، و تركه النسائی و الدار قطنی و جماعة، و قال أبو نعیم: یروی عن هشام بن عروة المناكیر، و قال الحاكم: روی عن هشام ابن عروة و غیره أحادیث موضوعة، و قال ابن عدی: كان یتهم بالوضع.
و قال النقاش: و أحادیث موضوعة.
انظر: «لسان المیزان» (5/ 347- 348 رقم 6337).
و یظهر من ترجمته أنّه كان مغرما بأحادیث «القرآن»؛ نسأل اللّه الستر و الصیانة.
قال البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 243): «هذه الحكایة عن علیّ- رضی اللّه عنه- شائعة فیما بین أهل العلم، و لا أراها شاعت إلّا عن أصل؛ و اللّه أعلم» اه و روی اللالكائی (2/ 229- 230 رقم 373- 374) من طریق أحمد بن عثمان بن یحیی، و أحمد بن عبد اللّه بن خالد، كلاهما عن عبد الكریم بن الهیثم، قال: حدثنا علی بن صالح الأنماطی، قال: حدثنا یوسف بن عدی، عن محبوب بن محرز، عن الأعمش، عن
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 45
و قال ابن عباس فی قوله تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ [الزمر: 28]
______________________________
إبراهیم بن یزید التیمی، عن الحارث بن سوید، قال: قال علیّ: ... فذكر كلاما آخر لعلیّ- رضی اللّه عنه و فیه قول علیّ عن القرآن: «لیس بخالق و لا مخلوق؛ و لكنه كلام اللّه منه بدأ، و إلیه یعود» اه و أحمد بن عبد اللّه بن خالد هو الجوباری المتهم بالوضع و الكذب نسأل اللّه السلامة. و هو من رجال «اللسان» (1/ 293 رقم 620).
لكن تابعه أحمد بن عثمان بن یحیی و هو أبو الحسین البغدادی، المقرئ، العطشی، البزاز، المعروف بالأدمی ترجم له الخطیب فی «تاریخ بغداد» (4/ 299)، و ابن عساكر فی «تاریخ دمشق» (5/ 11)، قال البرقانی: «ثقة»، و قال الخطیب: «و كان ثقة حسن الحدیث».
و یستدرك ذلك علی حاشیة كتاب «اللالكائی».
و شیخهما: عبد الكریم بن الهیثم هو القطان العاقولی، من أصحاب الإمام أحمد، و له ترجمة فی «طبقات الحنابلة» لابن أبی یعلی (1/ 216 رقم 284) قال فیها: «و كان ثقة ثبتا»، و نقل عن أبی بكر الخلال قوله: «جلیل القدر».
و ذكره الضیاء المقدسی فی إسناد حدیث من «المختارة» (1015).
قال عقبة: «إسناده لا بأس به».
و ذكره ابن حبان فی «الثقات» (8/ 423).
و یستدرك ذلك أیضا علی حاشیة كتاب «اللالكائی».
و الأنماطی: قال الذهبیّ فی «المیزان»: «لا یعرف».
و تعقّبه ابن حجر فی «اللسان» (5/ 232 رقم 5920) بقوله: «و فی ثقات ابن حبان «1»: علی ابن صالح یروی عن عبد اللّه بن إدریس، روی عنه أهل العراق، مستقیم الحدیث. فهو هذا بلا شكّ؛ فینبغی التثبّت فی الذین یضعفهم المؤلّف «2» من قبله» اه و یوسف بن عدی هو الكوفی من رجال «التهذیب»، وثّقه أبو زرعة و غیره. و هو من رجال البخاری.
و محبوب فیه ضعف، و من فوقه ثقات من رجال الشیخین، و إبراهیم عن الحارث عن علی:
من أصح الأسانید.
و هذا أصح الأسانید فی هذا الباب عن علیّ- رضی اللّه عنه-، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) (8/ 470- 471).
(2) یعنی: الذهبی- رحمه اللّه.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 46
قال: غیر مخلوق [1].
______________________________
[ (1)] رواه اللالكائی فی «شرح أصول الاعتقاد» (2/ 216- 217 رقم 354) من روایة سفیان بن عیینة، عن محمد بن سوقة، عن مكحول، عن ابن عباس به.
و مكحول لم یسمع من ابن عباس.
و رواه اللالكائی (2/ 217 رقم 355)، و الآجری فی «الشریعة» (ص/ 77)، و ابن بطة فی «الإبانة» (1/ 288 رقم 56- الرد علی الجهمیة)، و البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 241- 242)، من روایة عبد اللّه بن صالح، حدثنا معاویة بن صالح «1»، عن علیّ بن أبی طلحة، عن ابن عباس.
و رواه ابن بطة أیضا (1/ 289 رقم 57) من روایة ابن وهب حدثنا معاویة بن صالح بإسناده.
و علّقه البغویّ فی «شرح السنة» (1/ 183) قال: «و روی عن ابن عباس ...» فذكره.
قال الآجریّ (ص/ 78): «و قال حمویة بن یونس: بلغ أحمد بن حنبل هذا الحدیث، فكتب إلی جعفر بن محمد بن فضیل، یكتب إلیه بإجازته، فكتب إلیه بإجازته، فسرّ أحمد بهذا الحدیث».
و ذكر ابن بطة نحو هذه الحكایة (1/ 290 رقم 58).
و عنده: «فسّر أحمد بهذا الحدیث، و قال: كیف فاتنی عن عبد اللّه بن صالح هذا الحدیث» اه و قد اعتمد البخاریّ علی صحیفة علیّ بن أبی طلحة عن ابن عباس، كما ذكر ابن حجر و السیوطی، و علیّ بن أبی طلحة لم یسمع من ابن عباس، لكن ذكر المزی أنّ الواسطة بینهما هی «مجاهد».
قال ابن حجر: «بعد أن عرفت الواسطة، و هو ثقة، فلا ضیر من ذلك».
لكن راجع: حاشیة شیخنا أبی إسحاق الحوینی- حفظه اللّه- علی «تفسیر القرآن العظیم» لابن كثیر- رحمه اللّه- (2/ 55- 56- ط: ابن الجوزی).
و قد انفصل- حفظه اللّه- إلی ضعف روایة ابن أبی طلحة عن ابن عباس، لانقطاعها، و سبقه إلی ذلك أیضا: الشیخ أحمد شاكر رحمه اللّه فی تعلیقه علی «تفسیر الطبری» (2/ 527- 528).
و الذی یظهر أنّ مثل هذه الصحیفة لا یعامل معاملة الروایات المجرّدة، و قد اعتمد علیها البخاری، و هو الظاهر؛ ما لم یأت بمنكر؛ و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سقط ذكر «معاویة بن صالح» من كتاب اللالكائی؛ فلیستدرك.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 47
و قال علی بن الحسین: «هو كلام اللّه لیس بخالق و لا مخلوق» [1].
و روی سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار، قال: «أدركت الناس- و كان قد أدرك أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، فمن [دونهم منذ] [2] سبعین سنة- كلّهم یقولون: اللّه جلّ اسمه الخالق و ما سواه [مخلوق] [2] إلا القرآن؛ فإنه كلام اللّه- تعالی» [3].
______________________________
و قد ورد هذا المعنی الوارد هنا من وجه آخر عن ابن عباس.
فرواه اللالكائی (2/ 230- 231 رقم 375- 376)، و البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص 242) من روایة علی بن عاصم، عن عمران بن حدیر، عن عكرمة قال: «كان ابن عباس فی جنازة، فلما وضع المیت فی لحده قام رجل فقال: اللهم ربّ القرآن اغفر له.
فوثب إلیه ابن عباس فقال: مه؟! القرآن منه».
و فی لفظ: «القرآن كلام اللّه لیس بمربوب، منه خرج و إلیه یعود».
و علی بن عاصم واه، و قال ابن معین فی روایة: لیس بثقة.
و راجع ترجمته من «تهذیب الكمال» (20/ 504- 520) مع التعلیق علیه.
[ (1]) رواه عبد اللّه بن أحمد فی «السنة» (1/ 152- 153 رقم 135- 136)، و اللالكائی فی «شرح أصول الاعتقاد» (2/ 236- 237 رقم 387- 389)، و البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 246) و علّقه فی «الاعتقاد» (ص/ 107).
[ (2)] طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
[ (3)] رواه البخاری فی «خلق أفعال العباد» (ص/ 29)، و ابن بطة فی «الإبانة» (2/ 6- 8 رقم 183- 184)، و اللالكائی (2/ 234- 235 رقم 381- 385)، و البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 245) و «الاعتقاد» (ص/ 105).
و راجع أیضا: «خلق أفعال العباد» للبخاری (ص/ 33).
و فی بعض الروایات: «سمعت»، بدلا من «أدركت»، و فی روایة لابن بطة: «جالست».
قال البیهقی فی «الاعتقاد»: «هكذا وقعت هذه الحكایة فی «تاریخ البخاری»، عن الحكم بن محمد، عن سفیان: «أدركت»، و رواه غیره عن سفیان، عن عمرو أنه قال: «سمعت»، و كذلك رواه الحمیدی و غیره، عن سفیان، عن عمرو أنه قال: «أدركت».
و مشایخ عمرو بن دینار جماعة من الصحابة «1»، ثم اكابر التابعین، فهو حكایة إجماع منهم» اه
______________________________
(1) و قد صرّح بذلك فی كثیر من الروایات عنه قال: «أدركت أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم»، و فی بعض الروایات عنه:
«أدركت مشیختنا».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 48
و قال یحیی بن خلف: «كنت عند مالك بن أنس، فجاءه رجل فقال: ما تقول فیمن یقول: القرآن مخلوق؟ فقال: زندیق كافر، اقتلوه» [1].
______________________________
و قال إسحاق بن راهویه- كما فی «الأسماء» للبیهقی (ص/ 245)-: «و قد أدرك عمرو بن دینار أجلة أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم من البدریین و المهاجرین و الأنصار؛ مثل: جابر بن عبد اللّه، و أبی سعید الخدری، و عبد اللّه بن عمرو، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن الزبیر،- رضی اللّه عنهم-. و أجلّة التابعین- رحمة اللّه علیهم-، و علی هذا مضی صدر هذه الأمة لم یختلفوا فی ذلك» اه و نقل اللالكائی عن محمد بن عمار بن الحارث قوله: «و من مشیخته إلّا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: ابن عباس و جابر؟ و ذكر جماعة».
قال اللالكائی: «فقد لقی عمرو بن دینار من تقدّم ذكرهم من الصحابة. و من جالس من التابعین و لقیهم و أخذ عنهم من علماء مكة من علیة التابعین: عبید بن عمیر، و عطاء، و طاوس، و مجاهد، و سعید بن جبیر، و عكرمة، و جابر بن زید، فهؤلاء أصحاب ابن عباس» اه
[ (1)] رواه ابن بطة فی «الإبانة» (2/ 52 رقم 251)، و اللالكائی فی «شرح أصول الاعتقاد» (2/ 249 رقم 412)، و البیهقی فی «الأسماء و الصفات» (ص/ 247).
و سیاق الحدیث عند ابن بطة: قال: «حدثنی أبو یوسف: یعقوب بن یوسف، قال: حدثنا أبو بكر بن فردة، قال: حدثنا إسحاق بن یعقوب العطار؛ قال: حدثنی أحمد بن عبد الرحمن الحرانی، قال: حدثنا الحسن بن یحیی بن كثیر العنبری، قال: حدثنا یحیی بن خلف المقرئ بطرسوس: «و ذكر أنه أتی علیه اثنتان و ثمانون سنة، و ذكر أنه أتی المدینة سنة ست و ستین و مائة، فلقی مالك بن أنس و أتاه رجل؛ فقال: یا أبا عبد اللّه! ما تقول فیمن یقول القرآن مخلوق؟ فقال: كافر، زندیق، اقتلوه «1».
ثم قدمت البصرة «2»؛ فلقیت اللیث. قال: فقلت له: ما تقول فیمن یقول القرآن مخلوق؟
فقال: كافر.
ثم لقیت ابن لهیعة؛ فقلت: ما تقول فیمن یقول: القرآن مخلوق؟ فقال: كافر.
ثم قدمت مكة؛ فلقیت ابن عیینة؛ فقلت: ما تقول فیمن یقول القرآن مخلوق؟ فقال:
كافر.
______________________________
(1) زاد عند اللالكائی هنا: «قال: إنما أحكی كلاما سمعته. قال: لم أسمعه من أحد إنما سمعته منك».
(2) عند اللالكائی: «قال أبو محمد- [و هو یحیی بن خلف]- فغلظ ذلك علیّ؛ فقدمت مصر؛ فلقیت اللیث بن سعد». و هو الصواب؛ لأنّ اللیث من علماء مصر. و ذكر «البصرة» هنا خطأ، لعله من نساخ كتاب ابن بطة، و اللّه أعلم
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 49
______________________________
ثم قدمت الكوفة؛ فلقیت أبا بكر بن عیاش؛ فقلت له: ما تقول فیمن یقول: القرآن مخلوق؟ قال: كافر، و من لم یقل إنه كافر؛ فهو كافر.
ثم لقیت علی بن عاصم و هشیما؛ فقلت لهما: ما تقولان فیمن یقول القرآن مخلوق؟ فقالا: كافر.
ثم رجعت إلی الكوفة؛ فلقیت ابن إدریس «1»، و عبد السلام بن حرب الملائی، و حفص بن غیاث النخعی، و یحیی بن أبی زائدة، و أبا أسامة؛ فقلت لهم: ما تقولون فیمن یقول القرآن مخلوق؟ فقالوا: كافر.
ثم لقیت وكیع بن الجراح، و ابن المبارك، و أبا إسحاق الفزاری؛ فقلت لهم: ما تقولون فیمن یقول: القرآن مخلوق؟ فقالوا: كافر.
ثم لقیت الولید بن مسلم؛ فقلت: یا أبا العباس! ما تقول فیمن یقول: القرآن مخلوق؟
فقال: كافر.
قال «2» یحیی بن خلف: و أنا أقول: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر.
قال الحسن بن یحیی بن كثیر: و أنا أقول: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر.
قال أحمد بن عبد الرحمن الحرانی: و أنا أقول: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر.
قال إسحاق بن یعقوب العسكری: و أنا أقول: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر.
قال أبو بكر بن فردة: و أنا أقول: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر.
و قال لی أبو یوسف- یعقوب بن یوسف-: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر» اه قال صلاح المعلّق علی هذا الكتاب: و أنا أقول: من قال القرآن مخلوق؛ فهو كافر حلال الدم.
و قد ورد ذلك عن مالك من غیر هذا الوجه.
فقال عبد اللّه بن نافع «3»: «كان مالك یقول: كلّم اللّه موسی، و یستفظع قول من یقول:
القرآن مخلوق. قال: یوجع ضربا، و یحبس حتی یتوب».
و فی لفظ عنه «4»: «و یحبس حتی یموت».
______________________________
(1) عند اللالكائی: «فلقیت عبد اللّه بن إدریس، و أبا أسامة، و عبدة بن سلیمان الكلابی، و یحیی بن زكریا، و وكیعا؛ فحكیت لهم. فقالوا: كافر».
(2) من أول هنا من زیادات ابن بطة، علی اللالكائی و البیهقی، و قد ساق ذلك البیهقی باختصار عنهما؛ و اللّه أعلم.
(3) «مسائل الإمام أحمد رحمه اللّه» بروایة ابنه صالح (2/ 397- 398 رقم 1072- ط: الهند».
(4) «السنة» لعبد اللّه بن أحمد (1/ 107 رقم 11)، و «الشریعة» للآجری (ص/ 79- ط: الفقی)، و «الإبانة» لابن بطة (2/ 70- 71 رقم 293- الرد علی الجهمیة). و هو عند اللالكائی فی «شرح أصول الاعتقاد» (2/ 314- 315 رقم 496- 500) بلفظ: «یقتل و لا یستتاب».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 50
و قال الحسن بن ثواب: «سألت [ق 4/ أ] أحمد بن حنبل- رضی اللّه عنه-:
______________________________
و قال إسماعیل بن أبی أویس «1»: «سمعت مالك بن أنس یقول: القرآن كلام اللّه- عز و جل-، و كلام اللّه تعالی من اللّه سبحانه، و لیس من اللّه جلّ و علا شی‌ء مخلوق».
و فی لفظ عن ابن أبی أویس «2» قال: «سمعت خالی مالك بن أنس، و جماعة من العلماء بالمدینة، و ذكروا القرآن؛ فقالوا: كلام اللّه عز و جل، و هو منه، و لیس من اللّه عز و جل شی‌ء مخلوق» اه و قال میمون بن یحیی البكری «3»: «قال مالك بن أنس: من قال القرآن مخلوق یستتاب؛ فإن تاب، و إلّا ضربت عنقه» اه و قال أبو مصعب الزهری «4»: «سمعت مالك بن أنس یقول: القرآن كلام اللّه غیر مخلوق، فمن زعم أنه مخلوق؛ فقد كفر بما أنزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم، و الذی یقف شرّ من الذی یقول».
و قال محمد بن موسی «5»: «كنت عند مالك بن أنس؛ إذ جاءه رجل من أهل المغرب؛ فقال: یا أبا عبد اللّه! اشفنی شفاك اللّه، ما تقول؟ فقال: كلام اللّه غیر مخلوق» اه و هذا مذهب الشافعی رحمه اللّه أیضا.
راجع: «الإبانة» لابن بطة (2/ 51- 52 رقم 249- 250)، و «شرح أصول الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 252- 255 رقم 418- 425).
و كذلك: «الشریعة» للآجری (ص/ 81- 82)، و «الاعتقاد» (ص/ 108- 109) و «الأسماء و الصفات» (ص/ 251- 252، 257- 258) كلاهما للبیهقی رحمه اللّه.
و سیأتی ذلك عن غیرهما من الأئمة أیضا؛ رحمة اللّه علی الجمیع.
______________________________
و فی لفظ: «قال مالك: ویلك یا عبد اللّه! من سألك عن هذه المسألة؟ قلت: رجلان ما أعرفهما.
قال: اطلبهما فجئنی بهما- أو بأحدهما- حتی أركب إلی الأمیر فآمره بقتلهما أو حبسهما أو نفیهما» اه و لعل إحدی الروایتین مصحّفة عن الأخری؛ لاقتراب «یتوب» مع «یموت» فی الشّبه؛ و اللّه أعلم.
(1) «الشریعة» للآجری (ص/ 79)، و «الإبانة عن شریعة الفرقة الناجیة- الرد علی الجهمیة» لابن بطة (2/ 38 رقم 230)، و «شرح الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 249 رقم 410).
(2) «السنة» لعبد اللّه بن أحمد (1/ 156 رقم 145).
(3) «شرح أصول الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 314 رقم 495).
(4) «الإبانة» لابن بطة (2/ 47- 48 رقم 241)، و «شرح أصول الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 251 رقم 414)، و «الأسماء و الصفات» للبیهقی (ص/ 248).
(5) رواه ابن بطة فی «الإبانة» (2/ 13- 14 رقم 196- الرد علی الجهمیة) من روایة عبد اللّه بن هارون قال:
سمعت محمد بن موسی ... به.
و عبد اللّه بن هارون هو أبو علقمة الفروی الصغیر، له ترجمة فی «كنی التهذیب» و هو متروك الحدیث كما قال الدار قطنی. و قال أبو أحمد الحاكم: منكر الحدیث.
و راجع بقیة أقوالهم فیه فی «تهذیب التهذیب» لابن حجر (12/ 172- 173).
و قد ثبت ذلك عن مالك من الوجوه السابقة و الحمد للّه تعالی.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 51
ما تقول فی القرآن؟ فقال: كلام اللّه غیر مخلوق. قلت: فما تقول فیمن قال:
مخلوق؟ قال: كافر» [1].
و سأله عباس العنبری فقال: «قوم قد حدثوا [2]؛ یقولون: لا نقول مخلوق، و لا غیر مخلوق؟ فقال: هؤلاء قوم [سوء] [3]» [4].
______________________________
[ (1)] ذكر ابن أبی یعلی فی «طبقات الحنابلة» (1/ 131- 132، رقم 163): «الحسن بن ثواب» و نقل عن الخلال قوله: «كان هذا شیخا جلیل القدر، و كان له بأبی عبد اللّه أنس شدید».
و أورد ابن أبی یعلی له من مسائله للإمام أحمد رحمه اللّه: «قلت! هؤلاء الذین یقولون القرآن مخلوق؟ قال «1»: كفار باللّه العظیم.
قلت: فابن أبی دؤاد؟ قال: كافر باللّه» اه و روی اللالكائی فی شرح أصول الاعتقاد» (2/ 263 رقم 450) من روایة أبی القاسم الحسن بن محمد بن إدریس، قال: حدثنا الحسن بن أیوب، قال: سألت أحمد بن حنبل- رحمه اللّه-: ما تقول فی القرآن؟ قال: كلام اللّه غیر مخلوق.
قال: قلت: ما تقول فیمن قال: مخلوق؟ قال: كافر ...» اه و هذا مطابق لما عند المصنّف من روایة «الحسن بن ثواب»، و «الحسن بن أیوب» من أصحاب أحمد، و قد ذكره ابن أبی یعلی فی «طبقات الحنابلة» أیضا (1/ 131 رقم 161) و قال:
«روی عن إمامنا أشیاء»، و یظهر أنّه لم یرو عن الإمام رحمه اللّه كما روی «ابن ثواب»، و «ثواب» و «أیوب» قریبان فی الشبه، و لعلّ إحداهما مصحّفة من الأخری، و لعلّ الصواب «ابن ثواب»؛ لاتفاق نسخ كتابنا علیه، و شهرته علی «ابن أیوب»، و إیراد ابن أبی یعلی لمسألته فی الباب عن الإمام أحمد رحمه اللّه؛ و اللّه أعلم.
و لعلّهما اشتركا فی نقل ذلك عن الإمام أحمد؛ و اللّه أعلم.
[ (2)] جوّدها فی «الأصل» بفتح الدال المهملة.
[ (3)] طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
[ (4)] رواه الخلال فی «السنة» (5/ 137- 139 رقم 1804)، و ابن بطة فی «الإبانة» (1/ 291- 293 رقم 61- الرد علی الجهمیة).
و قد ورد ذلك عن الإمام أحمد رحمه اللّه تعالی من غیر وجه.
فقال عبد اللّه بن أحمد رحمة اللّه علیهما «2»: «سمعت أبی یقول: من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر؛ لأنّ القرآن من علم اللّه عز و جل.
______________________________
(1) یعنی: الإمام أحمد رحمه اللّه.
(2) «السنة» لعبد اللّه (1/ 103 رقم 3- تحقیق القحطانی، ط: رمادی للنشر).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 52
______________________________
قال اللّه عز و جل: فَمَنْ حَاجَّكَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ [آل عمران: 61].
و قال عز و جل: وَ لَنْ تَرْضی عَنْكَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [البقرة: 120].
و قال عز و جل: وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آیَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ [البقرة: 145].
و قال عز و جل: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [الأعراف: 54].
قال أبی رحمه اللّه: و الخلق غیر الأمر.
و قال عز و جل: وَ مَنْ یَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ- قال أبی رحمه اللّه: قال سعید بن جبیر:
و الأحزاب: الملل كلها- فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ [هود: 17].
و قال عز و جل: وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ إِلَیْهِ أَدْعُوا وَ إِلَیْهِ مَآبِ (36) وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِیًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ [الرعد: 36- 37]» اه و قال عبد اللّه «1»: «سمعت أبی و سأله عبد اللّه بن عمر المعروف بمشكدانة عن القرآن؟ فقال:
كلام اللّه عز و جل و لیس بمخلوق.
سمعت أبی رحمه اللّه مرة أخری سئل عن القرآن؟ فقال: كلام اللّه عز و جل لیس بمخلوق، و لا تخاصموا و لا تجالسوا من یخاصم» اه و قد نقل ذلك عن أحمد الجماهیر من أصحابه «2»، و له فی ذلك كلام مطوّل من ذلك رسالته إلی عبید اللّه بن یحیی، و قد رواها عنه ابناه صالح و عبد اللّه «3».
______________________________
(1) السابق (1/ 132 رقم 79- 80).
(2) راجع علی سبیل المثال فی الجزء الأول فقط من «طبقات الحنابلة» لابن أبی یعلی (1/ 21، 29، 46، 47، 62، 75، 76، 94، 95، 101- 102، 103، 111، 115، 119، 120- 121، 130، 132 و فیه كفّر ابن أبی دؤاد، 142، 144، 149، 156، 157، 164، 170، 172، 173، 202، 212، 229، 242، 250- 251، 257، 270- 271، 278- 279، 286، 288، 290، 295، 299، 324، 326، 328، 330، 331، 335، 340، 342- 343، 396، 397، 398، 401، 412، 414).
(3) «مسائل صالح عنه» (2/ 419- 430 رقم 1104)، و «السنة» لعبد اللّه (1/ 134 رقم 85 فما بعد).
و راجع أیضا: «السنة» لابنه عبد اللّه، و «سیرة أحمد» لابنه صالح، و «السنة» للخلال (5/ 125- فما بعد).
و كذلك: «مناقب أحمد» لابن الجوزی رحمه اللّه (ص/ 206- 209، 416- فما بعد/ تحقیق د. التركی، ط: هجر).
و المصادر الأخری المذكورة فی التعلیق علی هذا الباب.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 53
و قرأت علی أبی الفضل محمد بن ناصر [الحافظ] [1] عن أبی القاسم عبد الرحمن بن أبی [عبد اللّه بن] [2] منده، عن أبیه، قال: «إن الصحابة و التابعین و أئمة الأمصار، قرنا بعد قرن إلی عصرنا هذا أجمعوا علی أن القرآن كلام اللّه غیر مخلوق، و من قال غیر ذلك كفر».
قال [المصنف] [1]: و نحن نقتصر علی ذكر ما ثبت من طریق الثقة.
______________________________
و هذا معلوم مشهور عن الإمام أحمد رحمه اللّه، یستغنی بشهرته عن ذكره.
و محنته فی ذلك معلومة للكافّة؛ حتی قال علیّ بن المدینی رحمه اللّه «1»: «أیّد اللّه هذا الدین برجلین لا ثالث لهما: أبو بكر الصدیق یوم الرّدة، و أحمد بن حنبل فی یوم المحنة».
و قال المیمونیّ «2»: «سمعت علیّ بن المدینی یقول: ما قام أحد فی الإسلام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما قام أحمد بن حنبل.
قال «3»: قلت له: یا أبا الحسن «4»! و لا أبو بكر الصدیق؟ قال: و لا أبو بكر الصدیق؛ إنّ أبا بكر الصدیق كان له أعوان و أصحاب، و أحمد بن حنبل لم یكن له أعوان و لا أصحاب» اه
[ (1)] من «ط».
[ (2)] طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
______________________________
(1) «طبقات الحنابلة» (1/ 13).
(2) السابق (1/ 17).
(3) یعنی: المیمونی رحمه اللّه.
(4) و هو علی بن المدینی رحمه اللّه.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 54

أبو بكر الصدیق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، علی بن أبی طالب، عبد اللّه بن مسعود، خباب بن الأرت، عبد اللّه بن عباس، عبد اللّه بن عمرو، عبد اللّه بن [عمر] «2»، عمران بن الحصین، أبو سعید الخدری، عبادة ابن الصامت، أبو هریرة، عكرمة بن أبی جهل، عائشة و أسماء ابنتا أبی بكر، و النجاشی أصحمة و أویس القرنی؛ قالوا ذلك.
ثم لا أعرف لهم من الصحابة مخالفا [ق 4/ ب] فی أن القرآن كلام اللّه- عز و جل- غیر مخلوق.
______________________________
(1) راجع: «شرح أصول الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 227- 233).
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 55

علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن، علی بن موسی الرّضی، محمد بن مسلم الزهری، محمد بن المنكدر، مالك بن أنس، عبد العزیز الماجشون، حاتم بن إسماعیل، إسماعیل بن أبی أویس، عبد اللّه بن نافع، مطرف بن عبد اللّه أبو مصعب الزهری، مصعب بن عبد اللّه الزّبیریّ، أبو مروان العثمانی، إسحاق الحنینی، هارون بن موسی الفروی، محمد بن أبی بكر الزّبیریّ، إبراهیم بن حمزة الزّبیریّ، إبراهیم بن المنذر الحزامیّ، أبو بكر ابن شیبة الحزامیّ و غیرهم.
أجمعوا علی أن القرآن كلام اللّه غیر مخلوق، ثم لا أعرف لهم من أهل المدینة مخالفا من أهل الأثر و الجماعة.

[ق 5/ أ] مجاهد بن جبر، عطاء بن أبی رباح، عمرو بن دینار، فضیل بن عیاض، سفیان بن عیینة، محمد بن إدریس الشافعی، عبد اللّه بن یزید
______________________________
(1) فی «الأصل»: «إلیه یعین» كذا رسمها و قطعها علی سطرین، و التصویب من «ط».
(2) كذا فی «الأصل»، و الجادة: «فقرن»، و فی ط: «بعد قرن».
(3) راجع: «شرح أصول الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 234- فما بعد).
(4) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 56
المقرئ، عبد اللّه بن الزّبیر الحمیدیّ، محمد بن أبی عمر، بكر بن خلف، یعقوب بن حمید بن [كاسب] «1» و غیرهم.
و لا یعرف لهم مخالف من أهل مكة [من أهل الجماعة و الأثر] «2».

الربیع بن خثیم، أبو عبد الرحمن السّلمیّ، عامر الشعبی، إبراهیم النّخعی، سلیمان الأعمش، منصور بن المعتمر، عبد اللّه بن شبرمة، حماد بن أبی سلیمان، محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، حجاج بن أرطاة، لیث ابن [أبی] «2» سلیم، عمر بن ذر، [رقبة] «3» بن مصقلة، زكریا بن أبی زائدة، سفیان بن سعید، شریك بن عبد اللّه، عمار بن [رزیق] «4»، أبو بكر بن عیاش، عبد السلام بن حرب، الجراح بن ملیح، عمرو بن ثابت، حفص بن غیاث، عبد اللّه بن إدریس، عبده بن سلیمان، عیسی بن یونس، وكیع بن الجراح، أبو [بدر] «5» شجاع بن الولید، جعفر بن عون، أبو نعیم الفضل بن دكین، عبد العزیز بن أبان، یحیی بن آدم [ق 5/ ب]، أبو أسامة، علی بن قادم، أحمد بن یونس، أبو بكر بن أبی شیبة، عثمان بن أبی شیبة، محمد بن عبد اللّه بن نمیر، سفیان بن وكیع، الحسین بن علی بن الأسود، أبو كریب هنّاد ابن السری، أبو سعید الأشج، هارون بن إسحاق، و غیرهم.
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(2) من «ط».
(3) فی «الأصل»: «دقبة» بالدال المهملة فی أوله، و الصواب بالراء، و هو من رجال «التهذیب»، و ورد فی «ط» علی الصواب.
(4) فی «الأصل»: «زریق» بتقدیم المعجمة، و الصواب بالمهملة فی أوله، و هو من رجال «التهذیب» و قد ورد فی «ط» علی الصواب.
(5) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط»، و أبو بدر من رجال «التهذیب».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 57
و لا یعرف لهم مخالف من أهل الكوفة ممن ینسب إلی أهل الأثر و الجماعة.

الحسن البصری، قتادة، مالك بن دینار، عبد اللّه بن عون، حماد بن سلمة، شعبة، حماد بن زید، سلام بن [أبی] «1» مطیع، هشیم، خالد بن عبد اللّه، یحیی بن سعید القطان، عبد الرحمن بن مهدی، خالد بن الحارث، یزید بن هارون، یزید بن زریع، معتمر بن سلیمان، بشر بن المفضل، بشر بن منصور، معاذ بن معاذ العنبری، محمد بن یزید، وهب بن جریر، أبو عاصم النبیل، مؤمّل بن إسماعیل، روح بن عبادة، أبو داود الطّیالسی، حجّاج بن منهال، عفان بن مسلم، سلیمان بن حرب، عبد اللّه ابن [مسلمة] «2» القعنبی، عاصم بن علی، سعید بن سلیمان، أبو موسی محمد بن المثنی، محمد بن بشار [ق 6/ أ]، زكریا بن یحیی بن رحمویه، شیبان بن فرّوخ، یحیی بن كثیر.
[ثم] «3» لا أعرف لهم من أهل البصرة من أهل الجماعة و الأثر مخالفا، و علی بن المدینی: أجاب فی المحنة؛ ثم رجع إلی قول أهل السنة «4».

طاوس، و من بعده: عبد الرّزّاق، و یزید بن أبی حكیم العدنی.
______________________________
(1) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط»، و سلام من رجال «التهذیب».
(2) فی «الأصل»: «مسلم»، و المثبت من «ط»، و هو الصواب.
(3) من «ط».
(4) لم یتحوّل ابن المدینی عن قول أهل السنة؛ و إنما أجاب خوفا من السّیف و فقط؛ و اللّه أعلم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 58
ثم لا یعرف لهم مخالف بالیمن من أهل الأثر و الجماعة.

سلیمان بن عمرو القاضی، أرطأة بن المنذر، سالم الأفطس، خصیف، مروان بن محمد، محمد بن یوسف الفریابی، ضمرة بن سعید، بقیّة بن الولید، أبو مسهر، محمد بن سلمة الحرّانی، أبو الیمان، مبشّر بن إسماعیل، أبو توبة الربیع بن نافع، آدم بن أبی إیاس، حیوة بن شریح، یزید بن عبد ربه، معافی بن عمران، زید بن أبی الزرقاء، القاسم بن یزید الجرمی، سعید بن المغیرة الصیّاد، هشام بن عمّار، دحیم بن إبراهیم، سلیمان بن شرحبیل، صفوان بن صالح، مؤمّل بن إهاب، أحمد بن عبد الرحمن بن مفضّل، عبد اللّه النّفیلی، سعید بن حفص النّفیلی، أبو الأصبع الحرّانی، أحمد بن أبی شعیب الحرّانی، الولید بن مسرّح، و غیرهم.
ثم لا أعرف لهم مخالفا من أهل الجزیرة و الشام ممن ینسب إلی الجماعة و الأثر.

أبو إسحاق الفزاری، یوسف بن أسباط، یحیی بن خلف الطّرسوسی، علی بن مضاء، أبو یوسف القلوسی، عبد اللّه بن محمد الضعیف، عبد الرحمن بن سلام.
ثم لا أعرف فیهم خلافا.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 59

اللیث بن [سعد] «1»، عبد اللّه بن لهیعة، عبد اللّه بن وهب، أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، عمرو بن الربیع بن طارق، أبو یعقوب البویطی، أصبغ ابن الفرج، و غیرهم [ممن] «2» لا یعرف لهم من أهل مصر مخالف من أهل الأثر و الجماعة. فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن 59 أهل خراسان: ..... ص : 59

إبراهیم بن طهمان، خارجة بن مصعب، عبد اللّه بن المبارك، النّضر بن محمد المروزی، مقاتل بن سلیمان، یحیی بن معروف، [النضر] «3» بن شمیل، محمد بن میسرة، إبراهیم بن رستم، سلم بن سالم، علی بن الحسن بن شقیق، عبدان بن عثمان، سعید بن هبیرة، یعمر بن بشر، محمد بن سلام البخاری، علی بن حجر، إسحاق بن راهویه [ق 7/ أ]، أحمد بن شبّویه، حبّان بن موسی، یحیی بن یحیی النّیسابوری، محمد بن نصر، [محمد بن معاویة، محمد بن منصور الطّوسی، محمد بن كثیر النّیسابوری] «4»، محمد ابن إسحاق بن خزیمة، محمد بن إسحاق السّرّاج، الحسین بن حریث، أحمد ابن سلمة، و غیرهم.
ثم لا یعرف لهم مخالف من أهل الجماعة و الأثر.
______________________________
(1) فی «الأصل»: «سعید» و هو خطأ، و المثبت من «ط».
(2) فی «ط»: «ثم».
(3) فی «الأصل»: «المضر»، و هو تحریف، و المثبت من «ط».
(4) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 60

حسن بن موسی الأشیب، حجّاج بن محمد، شعیب بن حرب، أبو النّضر هاشم بن القاسم، معاویة بن عمرو «1»، شبابة بن سوّار، أحمد بن حنبل، یحیی بن معین، أبو عبید القاسم بن سلام، منصور بن عمار، عصمة ابن سلیمان، أبو نصر التّمّار، أبو إبراهیم التّرجمانی، أبو خیثمة زهیر بن حرب، داود بن رشید، یحیی بن أیوب، سوید بن سعید، إسحاق بن أبی إسرائیل، الحسن الحلوانی، عباس العنبری، سعید بن یحیی الأموی، عبد الوهاب بن الحكم الورّاق، إبراهیم بن عرعرة، زهیر بن نعیم [البابی] «2»، الهیثم بن خارجة، الحكم بن موسی، جابر بن كردی، یحیی بن عثمان الحربی، الحسن بن عرفة، بنو إشكاب، یحیی بن أبی طالب، عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، موسی بن هارون [ق 7/ ب] الحمّال، و غیرهم.
و لا یعرف لهم مخالف من أهل الجماعة و الأثر.

جریر بن عبد الحمید، عثمان بن زائدة، إسحاق بن سلیمان الرازی، یحیی بن الضّریس، الحكم بن [بشیر] «3»، حكّام بن سلم، عبد العزیز بن أبی عثمان، الفرات بن خالد، أشعث بن عطّاف، هشام بن عبید الله، الحارث بن مسلم، محمد بن سعید بن سابق، محمد بن مسلم بن وارة، أبو زرعة، و أبو حاتم، و غیرهم.
______________________________
(1) زادت بعض نسخ «ط» هنا: «مشبلة».
(2) فی «الأصل»: «البانی» بالنون قبل آخره، و الصواب بالموحّدة كما فی «ط».
و هو من رجال «التهذیب».
(3) وقع فی «ط»: «بشر»، و الظاهر أنه: الحكم بن بشیر النّهدی؛ من رجال «التهذیب».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 61
و لا یعرف لهم مخالف من أهل الأثر و الجماعة.

عصام بن یوسف جبّر، محمد بن النعمان بن عبد السلام، عبد اللّه بن عمر بن یزید، أحمد بن الفرات، عبد اللّه بن محمد بن النعمان.
و لا یعرف لهم فی البلد مخالف ممن تقدم أو تأخر.
و لا یعرف لمن ذكرنا من أئمة البلدان مخالف من أهل الجماعة و الأثر، جعلنا اللّه ممن تمسّك [بالسّنّة] [1]؛ إنه علی ذلك قدیر [2].
______________________________
[ (1)] وقع فی بعض نسخ «ط»: «بكتاب اللّه و سنة رسوله».
[ (2)] و قد تواطأت كلمات العلماء علی ذلك سلفا و خلفا، و لم یخل من نصّ علی هذا الأصل السلفیّ كتاب اعتقاد، و أفرده بعض الأئمة بالتصنیف، و تتابع أهل السنة و الجماعة- رضی اللّه عنهم- فی الرّد علی أهل البدع و الأهواء المخالفین فی هذا الأصل.
و صنّف البخاریّ فی ذلك كتابه: «خلق أفعال العباد» و بسط فیه الردّ علی الجهمیة، و قال «1»:
«نظرت فی كلام الیهود و النصاری و المجوس فما رأیت أضل فی كفرهم منهم «2»، و إنی لأستجهل من لا یكفرهم؛ إلّا من لا یعرف كفرهم».
و قال «3»: «ما أبالی صلیت خلف الجهمی و الرافضی أم صلیت خلف الیهود و النصاری، و لا یسلّم علیهم، و لا یعادون، و لا یناكحون، و لا یشهدون، و لا تؤكل ذبائحهم».
و قال 4: «و القرآن كلام اللّه غیر مخلوق؛ لقول اللّه عز و جل: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ.
______________________________
(1) «خلق أفعال العباد» للبخاری (ص/ 33- تحقیق د. عبد الرحمن عمیرة، ط: دار المعارف بالریاض).
(2) یعنی: الجهمیة.
(3) السابق (ص/ 35).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 62
______________________________
فبین أن الخلائق و الطلب و الحثیث و المسخرات بأمره شرح فقال أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [الأعراف: 54]» اه ثم بسط رحمه اللّه النّقل و الكلام فی ذلك.
و قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبری- رحمة اللّه علیه- «1» (ت 310): «و الصواب فی ذلك من القول عندنا: قول من قال: لیس بخالق و لا مخلوق».
و بیّن- رحمة اللّه علیه- وجه ذلك، و ختم ذلك بتصحیح أنّ القرآن: «كلام اللّه صفة له، غیر خالق و لا مخلوق. و أنّ معانی الخلق عنه منفیّة» اه و قال ابن خزیمة- رحمة اللّه علیه- فی أثناء كلامه علی هذه المسألة «2»: «باب: من الأدلة التی تدلّ علی أنّ القرآن كلام اللّه الخالق، و قوله، غیر مخلوق، لا كما زعمت الكفرة من الجهمیة المعطّلة» اه و برهن رحمه اللّه علی ذلك.
و قال الطحاویّ رحمه اللّه «3»: «و أنّ القرآن كلام اللّه، منه بدا بلا كیفیة قولا، و أنزله علی رسوله وحیا، و صدّقه المؤمنون علی ذلك حقا، و أیقنوا أنه كلام اللّه تعالی بالحقیقة، لیس بمخلوق ككلام البریة، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، و قد ذمّه اللّه و عابه و أوعده بسقر، حیث قال تعالی: إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر: 25]- علمنا و أیقنّا أنه قول خالق البشر، و لا یشبه قول البشر» اه قال الشارح: «هذه قاعدة شریفة، و أصل كبیر من أصول الدین، ضلّ فیه طوائف كثیرة من الناس.
و هذا الذی حكاه الطحاوی- رحمه اللّه هو الحق الذی دلّت علیه الأدلة من الكتاب و السنة لمن تدبّرهما، و شهدت به الفطرة السلیمة التی لم تغیّر بالشبهات و الشكوك و الآراء الباطلة» اه ثم بسط- رحمه اللّه- الكلام فی ذلك.
قال محمد بن الحسین الآجرّی- رحمه اللّه- «4»: «اعلموا- رحمنا اللّه و إیاكم-: أن قول المسلمین الذین لم تزغ قلوبهم عن الحقّ، و وفّقوا للرشاد قدیما و حدیثا: إنّ القرآن
______________________________
(1) «التبصیر فی معالم الدین» له (ص/ 201- تحقیق علی بن عبد العزیز الشّبل، ط: دار العاصمة).
(2) «التوحید» لابن خزیمة (1/ 404- تحقیق د. عبد العزیز الشهوان، ط: الرشد).
(3) «العقیدة الطحاویة» (ص/ 168- مع شرحها، ط: الألبانی- رحمه اللّه).
(4) «الشریعة» (ص/ 75).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 63
______________________________
كلام اللّه- عز و جل- لیس بمخلوق؛ لأنّ القرآن من علم اللّه تعالی، و علم اللّه عز و جل لا یكون مخلوقا، تعالی اللّه عز و جل عن ذلك.
دلّ علی ذلك القرآن، و السنة، و قول الصحابة- رضی اللّه عنهم-، و قول أئمة المسلمین- رحمة اللّه تعالی علیهم-، لا ینكر هذا إلّا جهمی خبیث، و الجهمیّة عند العلماء كافرة» اه ثمّ فصّل ما أجمل- رحمه اللّه- فساق الآیات و الأحادیث الدالة علی ذلك، مع جملة من الآثار السلفیة فی الباب.
و قال ابن بطّة العكبری- رحمه اللّه- فی «أصول الدیانة» «1»: «ثم بعد ذلك أن یعلم بغیر شكّ و لا مریة و لا وقوف أنّ القرآن كلام اللّه، و وحیه، و تنزیله، فیه معانی توحیده، و معرفة آیاته، و صفاته، و أسمائه، و هو علم من علمه، غیر مخلوق، و كیف قرئ، و كیف كتب، و حیث تلی، و فی أیّ موضع كان، فی السماء وجد أو فی الأرض، حفظ فی اللوح المحفوظ و فی «2» المصاحف و فی «2» ألواح الصبیان مرسوما، أو فی حجر منقوشا، و علی كلّ الحالات، و فی كلّ الجهات؛ فهو كلام اللّه غیر مخلوق.
و من قال مخلوق، أو قال: كلام اللّه و وقف، أو شكّ، أو قال بلسانه و أضمره فی نفسه:
فهو باللّه كافر، حلال الدم، بری‌ء من اللّه، و اللّه منه بری‌ء، و من شكّ فی كفره، و وقف عن تكفیره: فهو كافر؛ لقول اللّه عز و جل: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [البروج: 21- 22].
و قال تعالی: حَتَّی یَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [التوبة: 6].
و قوله تعالی: ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْكُمْ [الطلاق: 5].
فمن زعم أنّ حرفا واحدا منه مخلوق؛ فقد كفر لا محالة؛ فالآی فی ذلك من القرآن، و الحجة عن المصطفی صلی اللّه علیه و سلّم أكثر من أن تحصی، و أظهر من أن تخفی» اه و قال ابن بطّة العكبریّ- رحمه اللّه تعالی- فی ذكر مقاصد تألیفه «الإبانة» «3»: «و أحذّرهم «4» مقالة جهم بن صفوان و شیعته، الذین أزاغ اللّه قلوبهم، و حجب عن سبل الهدی
______________________________
(1) «كتاب: الشرح و الإبانة علی أصول السنة و الدیانة» (ص/ 184- 185- تحقیق د. رضا بن نعسان معطی، ط:
المكتبة الفیصلیة بمكة المكرمة).
(2) كذا فی الأصل، و لعل الصواب: «أوفی» فی الموضعین.
(3) «الإبانة عن شریعة الفرقة الناجیة و مجانبة الفرق المذمومة» (الكتاب الثالث: الرد علی الجهمیة) (1/ 213- ط: دار الرایة).
(4) یعنی: المؤمنین.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 64
______________________________
أبصارهم؛ حتی افتروا علی اللّه عز و جل بما تقشعر منه الجلود، و أورث القائلین به نار الخلود؛ فزعموا أنّ القرآن مخلوق.
و القرآن من علم اللّه تعالی، و فیه صفاته العلیا و أسماؤه الحسنی، فمن زعم أنّ القرآن مخلوق؛ فقد زعم أنّ اللّه كان و لا علم، و من زعم أنّ أسماء اللّه و صفاته مخلوقة؛ فقد زعم أنّ اللّه مخلوق محدث، و أنه لم یكن ثم كان، تعالی اللّه عما تقوله الجهمیة الملحدة علوّا كبیرا، و كلما تقوله و تنتحله؛ فقد أكذبهم اللّه عز و جل فی كتابه، و فی سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلّم، و فی أقوال أصحابه، و إجماع المسلمین فی السابقین و الغابرین؛ لأنّ اللّه عز و جل لم یزل عالما سمیعا بصیرا متكلّما، تامّا بصفاته العلیا و أسمائه الحسنی، قبل كون الكون، و قبل خلق الأشیاء، لا یدفع ذلك و لا ینكره إلّا الضال الجحود الجهمی المكذّب بكتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و سلّم.
و سنذكر من كتاب اللّه و سنة نبیه و إجماع المسلمین ما دلّ علی كفر الجهمی الخبیث و كذبه؛ ما إذا سمعه المؤمن العاقل العالم؛ ازداد بصیرة و قوة و هدایة، و إن سمعه من قد داخله بعض الزیغ و الریب، و كان للّه فیه حاجة، و أحبّ خلاصه و هدایته؛ نجّاه و وقاه، و إن كان ممن قد كتبت علیه الشّقوة؛ زاده ذلك عتوّا و كفرا و طغیانا.
و نستوفق اللّه لصواب القول و صالح العمل» اه ثم طوّل ابن بطة- رحمة اللّه علیه- فی تفصیل هذا الباب «1».
و قال اللالكائی- رحمه اللّه- «2»: «سیاق ما ورد فی كتاب اللّه من الآیات مما فسّر أو دلّ علی أنّ القرآن كلام اللّه غیر مخلوق» ثم ذكرها.
ثم قال «3»: «سیاق ما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم مما یدلّ علی أنّ القرآن من صفات اللّه القدیمة»، ثم ذكر الروایات الدالة علی ذلك ثم قال «4»: «سیاق ما روی من إجماع الصحابة علی أنّ القرآن غیر مخلوق»، و ذكر ذلك ثم قال «5»: «ذكر إجماع التابعین»، ثم «ما روی عن أتباع التابعین» «6» فذكر أقاویلهم، و ما روی عن جماعتهم من بلدان شتّی، و طبقات متفاوتة.
______________________________
(1) بحیث استغرق ذلك من (1/ 216) و حتی (2/ 296) من كتابه هذا.
(2) «شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة» له (2/ 216- تحقیق الدكتور أحمد سعد حمدان، ط: دار طیبة).
(3) السابق (2/ 224).
(4) السابق (2/ 227).
(5) السابق (2/ 234).
(6) السابق (2/ 241).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 65
______________________________
و قال شیخ الإسلام أبو عثمان إسماعیل الصابونیّ «1» (ت 449): «و یشهد أصحاب الحدیث و یعتقدون أنّ القرآن كلام اللّه، و كتابه، و تنزیله، غیر مخلوق، و من قال بخلقه و اعتقده فهو كافر عندهم» اه و قال البیهقیّ- رحمه اللّه «2»-: «القرآن كلام اللّه عز و جل، و كلام اللّه صفة من صفات ذاته، و لا یجوز أن یكون من صفات ذاته مخلوقا و لا محدثا و لا حادثا» اه قال البیهقیّ «3»: «و هو مذهب كافة أهل العلم قدیما و حدیثا».
و قال الإمام البغویّ- رحمه اللّه «4»-: «و قد مضی سلف هذه الأمة، و علماء السنة علی أنّ القرآن كلام اللّه، و وحیه لیس بخالق و لا مخلوق، و القول بخلق القرآن بدعة و ضلالة، لم یتكلم بها أحد فی عهد الصحابة و التابعین- رحمهم اللّه» اه و بسط رحمه اللّه الكلام فی ذلك.
و قال ابن تیمیة- رحمه اللّه تعالی «5»-: «و من الإیمان باللّه و كتبه: الإیمان بأنّ القرآن كلام اللّه، منزّل، غیر مخلوق؛ منه یدا، و إلیه یعود».
و قال ابن القیم- رحمه اللّه- فی «قصیدته» «6»:
«و اللّه ربّی لم یزل متكلّما* و كلامه المسموع بالأذان صدقا و عدلا أحكمت كلماته* طلبا و إخبارا بلا نقصان و رسوله قد عاذ بالكلمات من* لدغ و من عین و من شیطان أ یعاذ بالمخلوق حاشاه من ال* إشراك و هو معلّم الإیمان بل عاذ بالكلمات و هی صفاته* سبحانه لیست من الأكوان و كذلك القرآن عین كلامه ال* مسموع منه حقیقة ببیان هو قول ربّی كلّه لا بعضه* لفظا و معنی ما هما خلقان تنزیل ربّ العالمین و قوله* اللفظ و المعنی بلا روغان» اه
______________________________
(1) «عقیدة السلف و أصحاب الحدیث» له (1/ 107- ضمن الرسائل المنیریة).
(2) «الاعتقاد» (ص/ 94).
(3) السابق (ص/ 107). و طوّل فی بیان ذلك، و نقل ذلك عن الشافعیّ و غیره؛ فراجعه.
و راجع له أیضا: «الأسماء و الصفات» (ص/ 181- 276).
(4) «شرح السنة» له (1/ 186).
(5) «العقیدة الواسطیة» بشرح الشیخ العثیمین حفظه اللّه (2/ 93)؛ و راجعه.
(6) «القصیدة النّونیّة» (1/ 102- فما بعد، تحقیق الشیخ هراس، ط: الفاروق للطباعة بالقاهرة) (1/ 262- فما بعد، بشرح ابن عیسی، ط: المكتب الإسلامی).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 66
______________________________
و راجع أیضا: «الشریعة» للآجری (ص/ 75- 96/ ط: الشیخ الفقی- رحمه اللّه).
و «السنة» لعبد اللّه بن أحمد (1/ 101- 179/ ط: القحطانی).
و «السنة» للخلّال (5/ 83- 146/ ط: دار الرایة).
و «الإبانة عن شریعة الفرقة الناجیة» لابن بطة (1/ 212) و حتی (2/ 296- الرد علی الجهمیة/ ط: دار الرایة).
و «التوحید» لابن خزیمة (1/ 328- 405 تحقیق د. عبد العزیز الشهوان، ط: الرشد).
و «شرح أصول الاعتقاد» لأبی القاسم اللالكائی (2/ 316) و حتی (3/ 385- تحقیق د.
أحمد سعد حمدان، ط: دار طیبة).
و «التبصیر فی معالم الدین» لابن جریر الطبری (ص/ 200- 203/ تحقیق علی بن عبد العزیز الشّبل، ط: دار العاصمة).
و «الاعتقاد» للبیهقی (ص/ 94- 111/ تحقیق أحمد عصام الكاتب، ط: دار الآفاق الجدیدة).
و «الأسماء و الصفات» للبیهقی أیضا (ص/ 181- 276/ ط: المركز الإسلامی للكتاب).
و «عقیدة السلف و أصحاب الحدیث» لإسماعیل الصابونی (1/ 107- 109/ ضمن الرسائل المنیریة).
و «العقیدة الطحاویة» (ص/ 168- فما بعد/ تخریج الشیخ الألبانی، ط: المكتب الإسلامی).
و «العقیدة الواسطیة» لابن تیمیة بشرح الشیخ العثیمین- حفظه اللّه- (2/ 93- 100/ ط:
دار ابن الجوزی).
و انظر أیضا: «تاریخ بغداد» للخطیب البغدادی- رحمه اللّه- (2/ 31، 32) (4/ 151، 153- 154) (5/ 175، 309) (6/ 239، 271) (7/ 28، 58، 62- 65، 83، 176، 295، 365) (8/ 65، 203، 210، 487) (9/ 88، 243) (11/ 72، 135).
و بسط ذلك أیضا:
الإمام أحمد- رحمه اللّه- فی رسالته المشار إلیها سابقا إلی عبید اللّه بن یحیی فی «القرآن».
عثمان بن سعید الدارمی فی «الردّ علی الجهمیة» (ص/ 72- 104 و هو آخر الكتاب/ ط:
الفرقان بالقاهرة).
و انظر: (ص/ 108- 128) منه.
و أبو بكر النجاد: أحمد بن سلیمان فی «الردّ علی من یقول القرآن مخلوق» (تحقیق رضا اللّه محمد إدریس، ط: مكتبة الصحابة الإسلامیة بالكویت).
و ابن قدامة المقدسی فی «حكایة المناظرة فی القرآن مع بعض أهل البدعة» (تحقیق: عبد اللّه ابن یوسف الجدیع، ط: الرشد).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 67

أخبرنا ابن الحصین، قال: أخبرنا [ق 8/ أ] ابن المذهب، قال: أخبرنا أبو بكر ابن مالك، قال: أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبی «1»، قال: حدثنا عبد الأعلی، عن معمر، عن الزّهری، عن عروة، عن المسور ابن مخرمة؛ أن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- قال: «سمعت هشام بن حكیم بن حزام یقرأ سورة الفرقان، فقرأ فیها حروفا لم یكن نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أقرأنیها، فأردت أن أساوره و أنا فی الصلاة، فلمّا فرغت قلت: من أقرأك هذه القراءة؟! قال: رسول اللّه قلت: كذبت! فأخذت بیده أقوده إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقلت: إنّك أقرأتنی سورة الفرقان، و إنی سمعت هذا یقرأ حروفا لم تكن أقرأتنیها! فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: اقرأ یا [هشام] «2»، فقرأ كما كان قرأ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: هكذا أنزلت: ثم قال: اقرأ یا عمر. فقرأت فقال: هكذا أنزلت. ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: إنّ القرآن نزل «3» علی سبعة أحرف».
هذا حدیث صحیح؛ أخرجه البخاری و مسلم «4».
و قد ذكر أبو حاتم بن حبان الحافظ أن العلماء اختلفوا فی معناه علی خمسة و ثلاثین [ق 8/ ب] قولا، فذكرها و فیها ما لا یصلح الاعتماد علیه فی توجیه الحدیث. و ذكر غیره غیرها، و أنا أنتخب من جمیع الأقوال ما یصلح ذكره و أبیّن الأصوب- إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) و هو فی «المسند» للإمام أحمد- رحمه اللّه (1/ 24).
و هو فی «المسند» أیضا من غیر هذا الوجه.
(2) تحرّف فی هذا الموضع من «الأصل» إلی: «هاشم».
(3) هكذا فی «الأصل» و نسخة من «ط»، و فی باقی نسخ «ط»: «أنزل».
(4) «صحیح البخاری» (4992/ و غیر موضع)، و «صحیح مسلم» (818).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 68

أخبرنا عبد اللّه بن علی المقرئ، قال: أخبرنا عبد الواحد بن علوان، قال:
أخبرنا أحمد بن محمد النرسی، قال: أخبرنا عبد الباقی بن قانع، قال:
حدثنا محمد بن العباس المؤدّب «1»، قال: حدثنا سعید بن سلیمان، قال: حدثنا اللّیث بن سعد، قال: حدثنا عقیل، عن الزّهری، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال لابن مسعود: إن الكتب كانت تنزل من باب
______________________________
(1) وقع فی بعض نسخ «ط»: «المؤذن» بالذال المعجمة و النون.
و الصواب: «المؤدّب» بالدال المهملة و الموحّدة، كما فی «الأصل»، و بعض نسخ «ط»، و هكذا وقع فی عدة أسانید من «معجم الصحابة» لابن قانع رحمه اللّه (1/ 68، 84، 128، 154) (2/ 175، 297) (3/ 106- ط: الغرباء الأثریة، تحقیق الأخ صلاح بن سالم المصراتی- حفظه اللّه).
و هكذا وقع عند الخطیب من روایة ابن قانع عنه، كما فی «تاریخ بغداد» (8/ 220) و «الموضح» (2/ 132).
و هكذا وقع عند العقیلی فی «الضعفاء»- و هو من شیوخ العقیلی- (1/ 119، 311، 319) (2/ 257، 275، 345) (3/ 289) (4/ 369)، و هو من شیوخ الطبرانی أیضا، و هكذا وقع عنده فی «الأوسط» (5/ 201- 212- ط: الحرمین)، و قال فی أول إسناد له: «محمد بن العباس المؤدّب مولی بنی هاشم».
و روی أبو نعیم فی «الحلیة» عن الطبرانی عنه فی مواضع كثیرة، و هكذا وقع فی «تهذیب الكمال» للمزی من روایة الطبرانی عنه (3/ 483) (5/ 216) (19/ 270، 385- ط:
الرسالة).
و هكذا وقع فی الأسانید عند الخطیب فی «التاریخ» (2/ 241) (4/ 35، 188) (5/ 366) و «الموضح» (2/ 153)، و ابن نقطة فی «تكملة الإكمال» (2/ 552)، و الذهبی فی «التذكرة» (3/ 888)، و غیرهم.
و هو من الرواة عن عفان و منصور بن أبی مزاحم و من فی طبقتهما، و یروی عنه ابن قانع، و الطبرانی، و العقیلی، و جماعة آخرین، كما یظهر من المواضع السابقة.
و مع شهرته هذه، فلم أظفر فیه بشی‌ء، و لم أر له ترجمة.
و راجع التعلیق الآتی.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 69
واحد علی حرف واحد، و إن هذا القرآن نزل من سبعة أبواب علی سبعة أحرف: حلال و حرام، و أمر و زجر، و ضرب أمثال، و محكم و متشابه، فأحلّ حلال اللّه و حرّم حرامه، و افعل ما أمر اللّه، و انته عمّا نهی اللّه عنه، و اعتبر بأمثاله، و اعمل بمحكمه، و آمن بمتشابهه، و قل: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «1» [آل عمران: 7]».
______________________________
(1) كذا ذكره المصنّف رحمه اللّه، و ابن قانع اختلط قبل موته بسنتین، و شیخه المؤدّب مضی ما فیه، و قد ورد الحدیث بهذا الإسناد علی خلاف ما ذكراه كما یأتی.
و قد رواه عمار بن مطر، ثنا لیث بن سعد، عن الزهری، عن سلمة بن عمر بن أبی سلمة، عن أبیه أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم قال لعبد اللّه بن مسعود .... فذكره.
و لم یذكر فیه «عقیلا» و «أبا هریرة».
و عمار اتهمه أبو حاتم الرازی بالكذب، نسأل اللّه السلامة و راجع بقیة أقوالهم فیه فی «لسان المیزان» (5/ 269- 270 رقم 6066).
و رواه حیوة بن شریح فقال: عن عقیل، عن سلمة بن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه، عن ابن مسعود، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
و لم یذكر: «الزهری» و لا «أبا هریرة» فی إسناده، و زاد فیه ذكر «سلمة بن أبی سلمة» بین «عقیل» و «أبی سلمة».
أخرجه ابن جریر الطبری فی «تفسیره» (1/ 68 رقم 67- ط: دار المعارف بمصر، تحقیق آل شاكر)، و ابن حبان (3/ 20 رقم 745)، و الطحاویّ فی «المشكل» (8/ 115 رقم 3102- ط: الرسالة)، و الحاكم (1/ 553) (2/ 289- 290)، و ابن عبد البر فی «التمهید» (8/ 275).
و صحّحه الحاكم علی شرطهما، و تعقّبه الذهبیّ فی الموضع الثانی بقوله: «قلت: منقطع».
و تعقبه ابن حجر أیضا فقال فی «الفتح» (9/ 29 شرح رقم 4992): «و فی تصحیحه نظر؛ لانقطاعه بین أبی سلمة و ابن مسعود. و قد أخرجه البیهقی من وجه آخر عن الزهری عن أبی سلمة مرسلا، و قال: هذا مرسل جید» اه و قال الطحاوی- رحمه اللّه- فی «المشكل» (8/ 116) بعد أن رواه أیضا (3103) من روایة عبد اللّه بن صالح، قال: حدثنا اللیث بن سعد، قال: حدثنا عقیل بن خالد، عن ابن شهاب، قال: حدثنی سلمة بن أبی سلمة؛ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم ذكر الحدیث و لم یذكر
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 70
______________________________
فیه عبد اللّه بن مسعود.
قال الطحاویّ: «فاختلف حیوة و اللیث علی عقیل فی إسناد هذا الحدیث، فرواه كلّ واحد منهما عنه علی ما ذكرناه فی روایته إیّاه عنه.
و كان أهل العلم بالأسانید یدفعون هذا الحدیث لانقطاعه فی إسناده؛ و لأنّ أبا سلمة لا یتهیّأ فی سنّه لقاء عبد اللّه بن مسعود، و لا أخذه إیّاه عنه» اه و قال ابن عبد البر- رحمه اللّه- فی «التمهید»: «و هذا حدیث عند أهل العلم لا یثبت؛ لأنّه یرویه حیوة عن عقیل عن سلمة هكذا، و یرویه اللیث عن عقیل، عن ابن شهاب، عن سلمة ابن أبی سلمة، عن أبیه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مرسلا.
و أبو سلمة لم یلق ابن مسعود، و ابنه سلمة لیس ممن یحتج به.
و هذا الحدیث مجتمع علی ضعفه من جهة إسناده، و قد ردّه قوم من أهل النظر، منهم أحمد ابن أبی عمران ....» فذكر ابن عبد البر كلام ابن أبی عمران و تعقیب الطحاوی علیه، و هما عند الطحاوی فی «المشكل» (8/ 114- 115)، فراجعه.
و رواه أبو كریب، قال: حدثنا المحاربی، عن الأحوص بن حكیم، عن ضمرة بن حبیب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن مسعود، من قوله- موقوفا علیه.
أخرجه ابن جریر الطبری فی «التفسیر» (1/ 69 رقم 70).
و قال ابن كثیر- رحمه اللّه تعالی- فی صدر «تفسیره» (1/ 210- فی كتاب فضائل القرآن/ ط: ابن الجوزی): «و هو أشبه».
و مع ذلك فهو منقطع بین القاسم و عبد اللّه.
قال ابن المدینی: «لم یلق من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلّم غیر جابر بن سمرة».
و قال العلائیّ: «القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود: أرسل عن جده ...».
راجع: «جامع التحصیل» للعلائی (رقم/ 624).
و روی الحدیث ابن عجلان، و اختلف قوله فیه فرواه مرة عن المقبری عن أبی هریرة مرفوعا.
و لفظه: «إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف، فاقرءوا و لا حرج، و لكن لا تختموا ذكر آیة رحمة بعذاب، و لا ذكر عذاب برحمة».
أخرجه الطبری فی «التفسیر» (1/ 45- 46 رقم 45)، و ابن عبد البر فی «التمهید» (8/ 288).
من روایة إسماعیل بن أبی أویس، عن أخیه، عن سلیمان بن بلال، عن ابن عجلان به.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 71
______________________________
و رواه ابن عجلان- أیضا- عن أبی إسحاق، عن أبی الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، لكل آیة منها ظهر و بطن».
أخرجه الطحاوی فی «المشكل» (8/ 87 رقم 3077)، و ابن حبان (1/ 276 رقم 75)، و البزار (5/ 441- 442- البحر الزخار)- و هو فی (كشف الأستار 3/ 89- 90 رقم 2312)-، و الطبرانی (10/ 125 رقم 10090).
رواه الطحاوی و البزار من روایة أیوب بن سلیمان بن بلال، قال: حدثنی أبو بكر بن أبی أویس- أخو إسماعیل- عن سلیمان بن بلال به.
و رواه ابن حبان من روایة إسحاق بن سوید الرملی، و الطبرانی عن عبید اللّه بن محمد العمری القاضی، كلاهما: حدثنا إسماعیل بن أبی أویس، حدثنی أخی- و هو أبو بكر ابن أبی أویس- بإسناده.
و احتمل أحد شیوخنا الأفاضل- حفظه اللّه و نفع به- أن یكون الاضطراب من إسماعیل بن أبی أویس؛ و فیه نظر من وجوه:
الأول: أن إسماعیل قد روی الوجهین فی الإسناد، و النقاد یستدلّون بمثل ذلك علی حفظ الراوی للوجهین عند الاختلاف كما تراه مع أدلته فی قواعد ابن رجب- رحمه اللّه- التی ذیّل بها شرحه لكتاب «العلل» للترمذی.
الثانی: أنّ إسماعیل قد توبع- كما تری- من أیوب بن سلیمان بن بلال.
الثالث: أن مخرج الروایتین فی هذا الإسناد معروف عن ابن عجلان من غیر طریق إسماعیل.
فأما روایته عن المقبری عن أبی هریرة:
فرواها الطحاوی فی «المشكل» (8/ 113 رقم 3101) من روایة عبد اللّه بن صالح، قال:
حدثنی اللیث بن سعد، عن محمد بن عجلان به.
و لفظه هناك كما سبق عنه قریبا غیر أنه قال: «غیر أن لا تجمعوا بین ذكر رحمة بعذاب، و لا ذكر عذاب برحمة».
و عبد اللّه بن صالح- مع ما فیه من كلام- إلّا أنه یصلح فی مثل هذا، و یؤیّد حفظه لروایته ما سبق من روایة ابن أبی أویس و متابعته له علی مثل قوله.
و أما روایة ابن عجلان عن أبی إسحاق، عن أبی الأحوص، عن ابن مسعود:
فرواها الطحاوی و البزار- كما سبق- من روایة أیوب بن موسی عن أخی إسماعیل بإسناده؛
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 72
______________________________
فبرأ إسماعیل من عهدة ذلك.
بل الظاهر أنّ ذلك من ابن عجلان، و الكلام فیه و فی روایاته عن المقبری مشهور.
و أما «أبو إسحاق» الوارد فی إسناد هذا الحدیث فهو الهجری كما جزم بذلك البزار و الخطیب، و لم أره منسوبا فی روایات الحدیث، إلّا أنّ ابن حبان نسبه فی روایته «همدانیّا»، و لم ینسب فی باقی الروایات، و الظاهر أنّ ذلك وهم من ابن حبان- رحمه اللّه تعالی- أو بعض مشایخه؛ لأمرین:
الأول: اجتماع البزار و الخطیب علی مخالفته.
فقال البزار- رحمه اللّه-: «و هذا الحدیث لا نعلمه یروی إلا من حدیث الهجری، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه.
و لا نعلم أنّ ابن عجلان روی عن الهجری غیر هذا الحدیث.
و لا نعلم أنّ هذا الحدیث یروی من حدیث ابن عجلان عن أبی إسحاق إلّا من هذا الوجه» اه و قال الخطیب فی «الموضح» (1/ 378- 379): «ذكر إبراهیم الهجری» قال: «و هو أبو إسحاق الذی روی مهران بن أبی عمر الرازی عن سفیان الثوری عنه فلم یسمّه» ثم أورد روایة مهران هذه من روایة محمد بن حمید الرازی، عن مهران، عن سفیان، عن أبی إسحاق، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه مرفوعا.
و قد روی الطبری- رحمه اللّه- هذه الروایة فی «تفسیره» (1/ 23 رقم 11) حدثنا ابن حمید بإسناده، و فی روایة الطبری: «سفیان عن إبراهیم الهجری».
و ابن حمید متروك، و مهران كثیر الغلط خاصة فی حدیث سفیان، لكن رواه الخطیب فی «الموضح» بإسناد آخر من روایة الحسین بن حفص، حدثنا سفیان، عن إبراهیم الهجری، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه به مرفوعا.
قال الشیخ المعلمیّ- رحمه اللّه- فی حاشیة «الموضح»: «الحسین بن حفص صدوق أخرج له مسلم فی صحیحه، و بقیة السند ثقات».
و الأمر الثانی: أن أبا إسحاق الهمدانی و إن اشتهرت روایته عن أبی الأحوص، إلّا أن ابن عجلان لم یشتهر بأبی إسحاق الهمدانی كبقیة الرواة عن الهمدانی؛ و اللّه أعلم.
نعم؛ و لم یشتهر بالروایة عن الهجری، فیصیر التحاكم فی معرفة من لم یسمّ- و الحالة هذه- إلی الروایات الأخری المرجّحة لهذا الاحتمال أو غیره.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 73
______________________________
ثم وجدت الحدیث فی «أطراف الغرائب للدارقطنی» تصنیف ابن طاهر- رحمه اللّه- (4/ 142 رقم 3853- ط: الكتب العلمیة) و قال الدار قطنی: «تفرد به سلیمان بن بلال، عن ابن عجلان، عن أبی إسحاق، عنه» یعنی: عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه.
و قد علمت ما فیه سلفا.
و وقع الحدیث فی «مسند أبی یعلی» (9/ 278 رقم 5403) حدثنا سهل بن زنجلة الرازی، حدثنا ابن أبی أویس، عن أخیه، عن سلیمان بن بلال، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه به.
كذا لم یذكر «إبراهیم الهجری» فی إسناده، و هو خطأ من النّسّاخ؛ و إلا فهو وهم لبعض من دون ابن أبی أویس، لتضافر الروایات عنه علی ذكره باسمه أو كنیته؛ كما سبق.
و رواه ابن جریر فی «التفسیر» (1/ 22 رقم 10) حدثنا محمد بن حمید الرازی، قال:
حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة، عن واصل بن حیان، عمّن ذكره، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه بن مسعود مرفوعا به.
و ابن حمید مضی ما فیه.
لكن ورد الحدیث مجوّدا محسّنا من وجه آخر عن جریر.
فرواه أبو یعلی فی «مسنده» (9/ 80 رقم 5149) حدثنا أبو خیثمة، حدثنا جریر، عن مغیرة، عن واصل بن حیان، عن عبد اللّه بن أبی الهذیل، عن أبی الأحوص، عن عبد اللّه مرفوعا.
و رواه الطبرانی فی «الكبیر» (10/ 129- 130 رقم 10107) من روایة الفیض بن وثیق الثقفی، ثنا جریر به.
و رجاله ثقات، و هذا أصحّ أسانید حدیث ابن مسعود- رضی اللّه عنه.
و زاد فیه أبو یعلی و الطبری: «و لكلّ حدّ مطلع».
فائدة: قال عبد اللّه بن أحمد- رحمهما اللّه- فی «العلل» (1/ 179- 180- رقم 136- 137- ط: المكتب الإسلامی): «حدثنی أبی، قال: حدثنا ابن عیینة، عن أبی الزعراء، سمعه من عمّه أبی الأحوص، سمع عبد اللّه یقول: سباب المسلم فسوق و قتاله كفر.
و عن عمّه: أبی الأحوص، سمع ابن مسعود یقول: سبحان اللّه عدد الحصی.
و سمع أبا الأحوص عمّه قال: سمعت ابن مسعود: الشقی من شقی فی بطن أمه، و السعید من وعظ بغیره.
قال عبد اللّه بن أحمد- رحمهما اللّه-: حدثنا عبیدة، عن أبی الزعراء، عن أبی الأحوص، سمع ابن مسعود- مما حدثنا سفیان، قال: سمعت ابن مسعود.
قال عبد اللّه: أملی علیّ أبی هذه الأحادیث، و ذلك أنّی قلت له: إنّ رجلا من أصحاب الحدیث زعم أنّ أبا الأحوص لا یقول فی أحادیثه: «سمعت ابن مسعود» فقال: بلی، ثم
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 74
[و] «1» معنی هذا الحدیث أن الكتب كانت تنزل من باب واحد؛ أی أنها إنّما كانت تحتوی [ق 9/ أ] علی المواعظ فحسب، و نزل القرآن مشتملا علی الوجوه [المذكورة] «2».

إنّ الحروف السبعة: حلال و حرام، و أمر و نهی، و خبر ما كان، و خبر ما
______________________________
أملی علیّ هذه الأحادیث.
اسم أبی الزعراء: عمرو بن عمرو، و الثوری یقول: عمرو بن عامر» اه زاد المعلّق علی كتاب «العلل»- د. وصی اللّه بن محمد عباس-: «و روی الحمیدی فی «مسنده» (1/ 54 رقم 98) روایة فیها أیضا تصریح سماع أبی الأحوص من ابن مسعود» اه.
فائدة فی معنی الحدیث: قال الشیخ محمود شاكر- رحمة اللّه علیه- فی حاشیته علی «تفسیر الطبری» (1/ 72): «الظاهر: هو ما تعرفه العرب من كلامها، و ما لا یعذر أحد بجهالته من حلال و حرام.
و الباطن: هو التفسیر الذی یعلمه العلماء بالاستنباط و الفقه.
و لم یرد الطبری ما تفعله طائفة الصوفیة و أشباههم فی التلعّب بكتاب اللّه و سنة رسوله، و العبث بدلالات ألفاظ القرآن، و ادعائهم أنّ لألفاظه «ظاهرا» هو الذی یعلمه علماء المسلمین، و «باطنا» یعلمه أهل الحقیقة، فیما یزعمون» اه و راجع: «تفسیر الطبری» الموضع السابق. و كذلك: «مشكل الآثار» للطحاوی (8/ 88- 89) و «شرح السنة» للبغوی (1/ 262- 265).
هذا .. و قد ورد الحدیث فی الأحرف السّبعة عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- من غیر هذا الوجه السابق.
فرواه الإمام أحمد- رحمه اللّه- فی «مسنده» (2/ 300)، و النسائی فی «فضائل القرآن»، و ابن حبان و غیرهم من روایة أبی سلمة، عن أبی هریرة، مرفوعا بنحو معناه.
و هو صحیح عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه.
و قد ورد الحدیث عن جماعة من الصحابة- رضی اللّه عنهم-، جمع أحادیثهم ابن كثیر فی «فضائل القرآن»، و بعضها فی «الصحیحین»؛ و اللّه أعلم.
(1) فی «الأصل»: «هو»، و المثبت من «ط»، و هو الأشبه.
(2) تحرّفت فی «الأصل» إلی: «الموكورة»، و المثبت من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 75
هو كائن، و أمثال.

إنها حلال [و حرام]، «1»، و وعد و وعید، و مواعظ، و أمثال، و احتجاج.

إنها [محكم] «2» و متشابه، و ناسخ و منسوخ، و خصوص و عموم، و قصص.

إنها مقدّم و مؤخّر، و فرائض و حدود، و مواعظ، و متشابه و أمثال.

إنّها لفظة خاصّ یراد بها الخاصّ، و لفظة عامّ یراد بها العامّ، و لفظة عامّ یراد بها الخاصّ، و لفظة خاصّ یراد بها العام، و لفظة یستغنی بتنزیلها عن تأویلها، و لفظة لا یعلم فقهها إلا العلماء، و لفظة لا یعلم معناها إلا الرّاسخون فی العلم.

إنها آیة فی إثبات الصانع، و آیة فی [إثبات وحدانیّته، و آیة فی إثبات
______________________________
(1) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط».
(2) تحرف فی «الأصل» إلی: «حكم»، و المثبت من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 76
صفاته، و آیة فی إثبات رسله، و آیة فی إثبات كتبه، و آیة فی إثبات] «1» الإسلام، و آیة فی إبطال الكفر.

إنها الإیمان بالله، و الإیمان [بمحمد] «2»، و الإیمان بالقرآن، و الإیمان [ق 9/ ب] بالرسل، و الإیمان بالكتب، و الإیمان بالملائكة، و الإیمان بالبعث.

إنها [تدلّ] «3» فی اللغة مثل الهمزة و الفتح و الكسر و الإمالة و التفخیم و المدّ و القصر.

إنها الألفاظ المختلفة بمعنی واحد، مثل قولهم: هلمّ [تعال] «4»، أقبل هاهنا، إلیّ عندی، اعطف علیّ.

إنّ أحد الوجوه: الجمع و التّوحید: كقوله: بشهادتهم و بِشَهاداتِهِمْ «5» [المعارج: 33]
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «الأصل»: «لمحمد»، و المثبت من «ط»، و هو الظاهر.
(3) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «تدخل»، و فی بعض نسخ «ط»: «ما یدخل».
(4) فی «الأصل»: «تعالی» بإثبات الیاء، و المثبت من «ط»، و هو الجادة.
(5) قرأ حفص و یعقوب بِشَهاداتِهِمْ بألف بعد الدال علی الجمع، و قرأ الباقون بشهدتهم بغیر ألف علی التوحید.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 77
و الثانی: التذكیر و التأنیث: كقوله: لِتُحْصِنَكُمْ و لیحصنكم «1» [الأنبیاء: 80].
و الثالث: الإعراب: كقوله: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ و الْمَجِیدُ «2» [البروج: 15] و فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ و مَحْفُوظٍ «3» [البروج: 22] و الرابع: التصریف كقوله: یَعْكُفُونَ و یَعْكُفُونَ «4» [الأعراف: 138]
______________________________
«التذكرة فی القراءات» لأبی الحسن بن غلبون- رحمه اللّه- (ت 399- تحقیق: د.
عبد الفتاح بحیری، ط: الزهراء للإعلام العربی بالقاهرة) (2/ 731)، و «النشر فی القراءات العشر» لابن الجزری- رحمه اللّه- (ت 833- تقدیم الشیخ الضباع، تخریج زكریا العمیرات، ط: الكتب العلمیة ببیروت) (2/ 292).
(1) قرأ أبو جعفر و ابن عامر و حفص بالتاء علی التأنیث، و رواه أبو بكر و رویس بالنون، و قرأ الباقون بالیاء علی التذكیر.
و لم یذكر ابن غلبون «أبا جعفر».
«التذكرة» (2/ 544) و «النشر» (2/ 243).
(2) قال ابن غلبون: «قرأ المفضل و حمزة و الكسائی- سوی قتیبة-: (المجید) بالجرّ، و رفعه الباقون».
و عبارة ابن الجزری: «قرأ حمزة و الكسائی و خلف بخفض الدال، و قرأ الباقون برفعها».
«التذكرة» (2/ 760)، و «النشر» (2/ 299).
(3) قرأ نافع (محفوظ) برفع الظاء، و جرّه الباقون.
«التذكرة» (2/ 760)، و «النشر» (2/ 299).
(4) قال ابن غلبون: «قرأ حمزة و الكسائی یَعْكُفُونَ بكسر الكاف. و ضمها الباقون».
و قال ابن الجزری: «قرأ حمزة و الكسائی و الوراق عن خلف بكسر الكاف، و اختلف عن إدریس، فروی عنه المطوعی و ابن مقسم و القطیعی بكسرها، و روی عنه الشطی بضمها، و كذلك قرأ الباقون».
«التذكرة» (2/ 424)، و «النشر» (2/ 204).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 78
و الخامس: الأدوات كقوله: وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا [البقرة: 102] وَ لكِنَ بالتخفیف، و مثله: وَ لكِنَّ الْبِرَّ [البقرة: 177، 189] وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمی «1» [الأنفال: 17] و السادس: اختلاف اللّغات فی المد و القصر، و الهمز و تركه و الإمالة و التفخیم، و الإدغام و الإظهار، و ضم المیمات فی الجمع و كسرها، و الهاءات فی الكنایات و كسرها.
و السابع: تغییر اللّفظ من الحاضر إلی الغائب.
كقوله: نُؤْتِیهِ و یُؤْتِیهِ «2» [النساء: 114]، و ندخله و یُدْخِلْهُ «3» [النساء: 13، 14]
______________________________
(1) اختلفوا فی وَ لكِنَّ الشَّیاطِینَ كَفَرُوا و فی الأولیین من «الأنفال» وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ [17] وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمی [17] فقرأ ابن عامر و حمزة و الكسائی و خلف بتخفیف النون من (و لكن) و رفع الاسم بعدها.
و كذلك قرأ نافع و ابن عامر من البقرة وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ [177] وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی [189] فی الموضعین من هذه السورة.
و كذلك قرأ حمزة و الكسائی و خلف وَ لكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ من سورة «یونس» [44]، و قرأ الباقون بالتشدید و النصب فی الستة.
«التذكرة» (2/ 319- 320)، و «النشر» (2/ 165).
(2) قرأ أبو عمرو، و حمزة، و خلف یُؤْتِیهِ بالیاء، و قرأ الباقون بالنون، و اتفقوا علی الحرف الأول و هو فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ [النساء: 74] أنه بالنون لبعد الاسم العظیم عن فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ فلم یحسن فیه الغیبة كحسنه فی الثانی لقربه.
«التذكرة» (2/ 388)، و «النشر» (2/ 189).
(3) اختلفوا فی یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ [13] و یُدْخِلْهُ ناراً [14] هنا و فی «الفتح»: یُدْخِلْهُ [17] و یُعَذِّبْهُ [17]، و فی «التغابن»: یُكَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ [9]، و فی «الطلاق»:
یُدْخِلْهُ [11]؛ فقرأ المدنیّان و ابن عامر بالنون فی الخمسة، و قرأ الباقون بالیاء فیهنّ.
«التذكرة» (2/ 374)، و «النشر» (2/ 186).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 79

أحدها: اختلاف الإعراب فی الكلمة بحركة لا تزیلها عن صورتها فی الكتاب، كقوله: هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ [هود: 78] برفع الراء و فتحها «1»، و مثله: و هل یجازی إلّا الكفور [سبأ: 17] بضم یاء یجازی و بإثبات نون «2».
و الوجه الثانی: اختلاف فی إعراب الكلمة علی وجه یتغیّر به حركاتها، و یختلف به معناها، و لا یزیلها فی الكتاب عن صورتها.
كقوله تعالی: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ [النور: 15] و قرئ تَلَقَّوْنَهُ [3]،
______________________________
(1) قرأ العامة برفع الراء، و قرأ الحسن و عیسی بن عمرو هُنَّ أَطْهَرُ بالنص علی الحال.
«تفسیر القرطبی» (9/ 76- ط: الهیئة المصریة العامة للكتاب).
(2) قرأ حمزة و الكسائی و خلف و یعقوب و حفص بالنون مع كسر الزای الْكَفُورَ بالنصب، و الكسائی علی أصله فی إدغام اللام من هَلْ فی النون. و قرأ الباقون بالیاء و فتح الزای و رفع الْكَفُورَ.
«التذكرة» (2/ 623)، و «النشر» (2/ 262).
______________________________
[ (3)] قال القرطبی- رحمه اللّه-: «قراءة محمد بن السّمیفع بضم التاء و سكون اللام و ضم القاف؛ من الإلقاء، و هذه قراءة بیّنة.
و قرأ أبیّ و ابن مسعود: إذ تتلقّونه من التلقّی؛ بتاءین.
و قرأ جمهور السبعة: بحرف التاء الواحدة و إظهار الذال دون إدغام؛ و هذا أیضا من التلقّی.
و قرأ أبو عمرو، و حمزة، و الكسائی: بإدغام الذال فی التاء.
و قرأ ابن كثیر: بإظهار الذال و إدغام التاء فی التاء؛ و هذه قراءة قلقة؛ لأنها تقتضی اجتماع ساكنین، و لیست كالإدغام فی قراءة من قرأ: فلا تناجوا وَ لا تَنابَزُوا؛ لأنّ دونه الألف الساكنة، و كونها حرف لین حسنت هنالك ما لا تحسن مع سكون الذال.
و قرأ ابن عمر، و عائشة- رضی اللّه عنهما- و هم أعلم الناس بهذا الأمر-: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بفتح التاء و كسر اللام و ضم القاف؛ و معنی هذه القراءة من قول العرب: ولق الرجل یلق ولقا إذا كذب و استمر علیه؛ فجاءوا بالمتعدّی شاهدا علی غیر المتعدّی.
قال ابن عطیة: و عندی أنه أراد: إذ تلقون فیه؛ فحذف حرف الجر فاتصل الضمیر.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 80
و كذلك: وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [یوسف: 45]، و قرئ بَعْدَ أُمَّةٍ [1].
و الثالث: اختلاف [فی] [2] تغییر حروف الكلمة بما [یغیر] [3] معناها دون صورتها و إعرابها.
كقوله: كیف ننشرها [البقرة: 259] و قرئ: نُنْشِزُها [4]
______________________________
و قال الخلیل و أبو عمرو: أصل الولق: الإسراع؛ یقال: جاءت الإبل تلق؛ أی: تسرع. قال:
لما رأوا جیشا علیهم قد طرق* جاءوا بأسراب من الشأم ولق إنّ الحصین زلق و زمّلق* جاءت به عنس «1» من الشأم تلق یقال: رجل زلق و زملق؛ مثال هدبد، و زمالق و زملق- بتشدید المیم- و هو الذی ینزل قبل أن یجامع، قال الراجز:
إنّ الحصین زلق و زمّلق و الولق أیضا أخفّ الطعن. و قد و لقه یلقه ولقا؛ یقال: و لقه بالسیف ولقات، أی:
ضربات؛ فهو مشترك».
«تفسیر القرطبی» (12/ 204).
[ (1)] قرأ ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: بَعْدَ أُمَّةٍ بفتح الهمزة و تخفیف المیم؛ أی بعد نسیان؛ قال الشاعر:
أمهت و كنت لا أنسی حدیثا* كذاك الدهر یؤدی بالعقول و عن شبیل بن عزرة الضّبعی: بَعْدَ أُمَّةٍ بفتح الألف و إسكان المیم و هاء خالصة؛ و هو مثل الأمة، و هما لغتان، و معناهما النّسیان.
«تفسیر القرطبی» (9/ 201).
[ (2)] من «ط».
[ (3)] فی «الأصل»: «تغیر» بالفوقیة، و المثبت من «ط»، و هو الصواب.
[ (4)] قرأ ابن عامر و الكوفیون بالزای المنقوطة. و قرأ الباقون بالراء المهملة و رفع النون. و قرأ المفضل: ننشرها بالراء و النون المفتوحة.
«التذكرة» (2/ 339/ و السیاق له)، و «النشر» (2/ 174) و لم یذكر ابن الجزری رفع النون، و لا قول المفضل.
______________________________
(1) العنس: الصّخرة. و العنس: الناقة القویّة؛ شبّهت بالصّخرة لصلابتها.
«لسان العرب» لابن منظور (4/ 3129- م: عنس).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 81
بالزاء «1»، [و كذلك: حَتَّی] «2» إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [سبأ: 23]، و قرئ:
فزغ بالغین «3».
و الرابع: اختلاف فی صورة الكلمة فی الكتاب دون المعنی.
كقوله: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً [یس: 29]. و قرئ إلا زقیة «4».
و الخامس: الاختلاف بتقدیم الكلمة و تأخیرها.
كقوله: وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ [ق: 19]، و قرئت: و جاءت سكرة الحقّ بالموت «5».
و السادس: اختلاف یغیر [صورة الكلمة] «6» [ق 10/ ب] و معناها، كقوله:
______________________________
(1) كذا فی «الأصل». و الهمزة و الیاء قریبان فی الشّبه من حیث الرسم؛ فاللّه أعلم.
(2) طمس فی «الأصل» و استدرك من «ط».
(3) قرأ ابن عامر و یعقوب بفتح الفاء و الزای، و قرأ الباقون بضم الفاء و كسر الزای.
«التذكرة» (2/ 624)، و «النشر» (2/ 263).
(4) قال القرطبیّ- رحمه اللّه-: «قرأ عبد الرحمن بن الأسود- و یقال: إنه فی حرف عبد اللّه كذلك-: إن كانت إلّا زقیة واحدة؛ و هذا مخالف للمصحف، و أیضا فإنّ اللغة المعروفة زقا یزقو إذا صالح، و منه المثل: أثقل من الزّواقی؛ فكان یجب علی هذا أن یكون زقوة؛ ذكره ابن النحاس.
قلت: و قال الجوهری: الزّقو و الزّقی مصدر، و قد زقا الصدی یزقو زقاء. أی صاح، و كلّ صائح زاق، و الزّقیة الصّیحة.
قلت: و علی هذا یقال: زقوة و زقیة لغتان؛ فالقراءة صحیحة لا اعتراض علیها. و اللّه أعلم».
«تفسیر القرطبی» (15/ 21- 22).
(5) القراءة الثانیة و جاءت سكرة الحقّ بالموت- لأبی بكر و ابن مسعود- رضی اللّه عنهما.
ذكر ذلك القرطبی فی «تفسیره» و شرحه؛ فراجعه.
و عند ابن حجر: «فی قراءة أبی بكر الصدیق و طلحة بن مصرف و زین العابدین: و جاءت سكرة الحقّ بالموت».
«فتح الباری» لابن حجر (9/ 28).
(6) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 82
وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] و قرئ: و طلع «1».
و السابع: الزیادة و النقصان كقوله: و ما علمت أیدیهم، و قرئ: وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ «2»، و قوله:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [لقمان: 26]، [و قرئ: إنّ اللّه الغنیّ الحمید] «3».

إن أحد الوجوه: التأنیث و التذكیر.
كقوله: و لا تقبل منها شفاعة «4» [البقرة: 48] [وَ لا یُقْبَلُ] «3». و لا یَحِلُّ لَكَ النِّساءُ «6» [الأحزاب: 52]، و فَلا تَحِلُ و الثانی: [الجمیع] «7» و التوحید.
______________________________
(1) «قرأ علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه-: و طلع منضود بالعین، و تلا هذه الآیة:
وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ [الشعراء: 148] و هو خلاف المصحف».
«تفسیر القرطبی»، و «تفسیر ابن كثیر» (8/ 4).
(2) قرأ حمزة و الكسائی و خلف و أبو بكر: عملت بغیر هاء ضمیر، و هی فی مصاحف أهل الكوفة كذلك، و قرأ الباقون بالهاء، و وصلها ابن كثیر علی أصله، و هو فی مصاحفهم كذلك.
«التذكرة» (2/ 630)، و «النشر (2/ 265).
(3) من «ط».
(4) قرأ ابن كثیر و البصریان: تقبل بالتأنیث، و قرأ الباقون بالتذكیر.
«التذكرة» (2/ 313)، و «النشر» (2/ 159).
(6) قرأ البصریان تحل بالتاء علی التأنیث، و قرأ الباقون بالیاء علی التذكیر.
«التذكرة» (2/ 619)، و «النشر» (2/ 261).
(7) كذا فی «الأصل» بإثبات یاء، و فی «ط»: «الجمع»، و هو الأصوب.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 83
كقوله: وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَ كُتُبِهِ [التحریم: 12] و كتابه «1»، وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ [المؤمنون: 8] و لأمانتهم «2»، و بِشَهاداتِهِمْ و شهادتهم «3».
و الثالث: الخفض و الرفع.
كقوله: فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [البروج: 21] و مَحْفُوظٍ «4»، هَلْ [مِنْ خالِقٍ] «5» غَیْرُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ «6» [فاطر: 3].
و الرابع: الأدوات و الآلات.
كالنون إذا شدّدتها، و الألف إذا كسرتها أو فتحتها و نصبت ما بعدها؛ كقوله: «7»: وَ لكِنَّ الْبِرَّ: وَ لكِنَّ الْبِرَّ [البقرة: 177، 189] وَ لكِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال: 17].
و الخامس: الإعراب و التصریف.
كقوله یَعْرِشُونَ و و یعرشون «8» [الأعراف: 137، النحل: 68]
______________________________
(1) قرأ البصریان و حفص بضم الكاف و التاء من غیر ألف وَ كُتُبِهِ علی الجمع، و قرأ الباقون و كتابه بكسر الكاف و فتح التاء و ألف بعدها علی التوحید.
«التذكرة» (2/ 724)، و «النشر» (2/ 290).
(2) قرأ ابن كثیر هنا و فی «المعارج» الّذین هم لأمانتهم و عهدهم راعون [32] بغیر ألف لأمنتهم علی التوحید، و قرأهما الباقون بالألف علی الجمع.
«التذكرة» (2/ 557)، و «النشر» (2/ 246).
(3) مضی ما فیه فی «الوجه الأول» من «القول: الحادی عشر».
(4) مضی ما فیه فی «الوجه الثالث» من «القول: الحادی عشر».
(5) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(6) قرأ أبو جعفر و حمزة و الكسائی و خلف بخفض الراء من غَیْرِ*، و قرأ الباقون غَیْرُ برفعها.
(7) مضی ما فیه فی «الوجه الخامس» من «القول: الحادی عشر».
(8) قرأ ابن عامر و أبو بكر بضم الراء فیهما، و قرأ الباقون بكسرها.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 84
و یَعْكُفُونَ و یَعْكُفُونَ «1» [الأعراف: 138].
و السادس: تغییر اللفظ و النقط.
كقوله: كَیْفَ نُنْشِزُها [البقرة: 259] و ننشرها بالزاء [المعجمة] «2» و الراء «3».
و السابع: ما یدخل فی اللفظ مما تجوّزه اللغة، كالقصر و المدّ و التفخیم و الإمالة، و الكسر و الفتح [ق 11/ أ] و الهمز.

إنّ المراد بالحدیث: «أنزل القرآن علی سبع لغات»، و هذا هو القول الصحیح، و ما قبله لا یثبت عند السّبك، و هذا اختیار ثعلب و ابن جریر.
إلا أنّ قوما قالوا: هی سبع لغات متفرقة لجمیع العرب فی القرآن، و كل حرف منها لقبیلة مشهورة.
و قوما قالوا: أربع لغات لهوازن و ثلاثة لقریش، و قوما قالوا: لغة لقریش، و لغة للیمن، و لغة لتمیم، و لغة لجرهم، و لغة لهوازن، [و لغة لقضاعة، و لغة لطیّ] «4».
و قوما قالوا: إنما هی بلغة الكعبین: كعب بن عمرو، و كعب بن لؤیّ،
______________________________
و عبارة ابن غلبون: «و قرأ ابن عامر، و عاصم- سوی حفص- یَعْرِشُونَ [الأعراف:
137]، و كذا فی النحل [68]، و قرأهما الباقون بكسر الراء».
«التذكرة» (2/ 424)، و «النشر» (2/ 204).
(1) مضی ما فیه فی «الوجه الرابع» من «القول: الحادی عشر».
(2) من «ط».
(3) مضی ما فیه فی «الوجه الثالث» من «القول: الثانی عشر».
(4) فی «الأصل» هنا: «و لغة لقضاعة، و لغة لتمیم، و لغة لطیّ»- كذا، و قد سبق ذكر «لغة تمیم» قریبا؛ و اللّه أعلم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 85
[و لهما] «1» سبع لغات.
ذكر هذا التفصیل: أبو حاتم بن حبّان الحافظ «2» و غیره.
و الذی نراه أن التعیین من اللغات علی شی‌ء بعینه لا یصحّ لنا سنده، و لا یثبت عند جهابذة النقل طریقه؛ بل نقول: نزل القرآن علی سبع لغات فصیحة من لغات العرب.
و قد كان بعض مشایخنا یقول: كله بلغة قریش، و هی تشتمل علی أصول من القبائل هم أرباب الفصاحة، و ما یخرج عن لغة قریش فی الأصل لم یخرج عن [نعتها] «3» فی الاختیار.
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و لها».
(2) قال السیوطیّ فی «الإتقان» (1/ 138- تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، ط: التراث»:
«و قال ابن حجر: ذكر القرطبی عن ابن حبان، أنه بلغ الاختلاف فی الأحرف السبعة إلی خمسة و ثلاثین قولا، و لم یذكر القرطبیّ منها سوی خمسة، و لم أقف علی كلام ابن حبان فی هذا بعد تتبّعی مظانه.
قلت: قد حكاه ابن النّقیب فی مقدمة تفسیره عنه بواسطة الشرف المزنیّ المرسی؛ فقال: قال ابن حبان: اختلف أهل العلم فی معنی الأحرف السبعة علی خمسة و ثلاثین قولا» اه ثم سردها و قال (2/ 141): «قال ابن حبان: فهذه خمسة و ثلاثون قولا لأهل العلم و اللغة فی معنی إنزال القرآن علی سبعة أحرف، و هی أقاویل یشبه بعضها بعضا و كلها محتملة و تحتمل غیرها.
و قال المرسی: هذه الوجوه أكثرها متداخلة، و لا أدری مستندها، و لا عمّن نقلت، و لا أدری لم خصّ كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر؛ مع أنّ كلها موجودة فی القرآن، فلا أدری معنی التخصیص! و فیها أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقة، و أكثرها یعارضه حدیث عمر مع هشام بن حكیم الذی فی «الصحیح»؛ فإنهما لم یختلفا فی تفسیره و لا أحكامه؛ إنما اختلفا فی قراءة حروفه، و قد ظنّ كثیر من العوام أنّ المراد بها القراءات السبعة، و هو جهل قبیح» اه و نقل القرطبیّ عن ابن حبان فی «تفسیر القرطبی» (1/ 42).
و قول ابن حجر المشار إلیه، فی «فتح الباری» له (9/ 23).
(3) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «لغتها».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 86
و قد استدل أبو جعفر الطبری [ق 11/ ب] علی أن المراد سبع لغات بأنه لما تماری القراء «1» عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم صوّب الجمیع «2»، و لو كانت تلاوتهم تختلف فی تحلیل و تحریم لما صوّب ذلك، فدلّ علی أنّ الاختلاف فی اللغات كان، و یدلّ علیه: قول ابن مسعود «3»: «إنّی قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا كما علّمتم، و إیّاكم و التّنطّع».
______________________________
(1) انظر لهذا الجمع: حاشیة «تفسیر الطبری» (1/ 51/ تحقیق الشیخین أحمد و محمود شاكر- رحمهم اللّه تعالی).
(2) یشیر إلی حدیث عمر بن الخطاب مع هشام بن حكیم، السابق ذكره عند المصنّف فی صدر هذا الباب.
(3) رواه الطبری فی «تفسیره» (1/ 50 رقم 48) بإسناد صحیح عنه.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 87

قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباری:
كلّ ما فی القرآن من ذكر «ألّا» فهو فی المصحف حرف واحد إلا عشرة أحرف:
* فی «الأعراف»: أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ [105]، و فیها: أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ [169].
و فی «التوبة»: أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ [118].
* و فی «هود»: وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [14] و فیها: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [2].
* و فی «الحج»: أَنْ لا تُشْرِكْ بِی شَیْئاً [26].
* و فی «یس»: أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ [60].
* و فی «الدخان»: وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللَّهِ [19].
* و فی «الممتحنة»: أَنْ لا یُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً [12].
* و فی «النون» «1»: أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْكُمْ مِسْكِینٌ [24].
هؤلاء العشرة أحرف مقطوعة كتبت علی الأصل، لأن الأصل فیه: «أن لا» و المواضع التی كتبت فیها موصولة [یبنی] «2» الخط [ق 12/ أ] فیه علی الوصل، لأن الأصل فیه «أن لا» فأدغمت النون فی اللام؛ لقرب مخرجها منها، و ذلك أن من الفم أحد عشر مخرجا، فالمخرج الخامس منها اللام، و السادس النون، فلمّا اندغمت النون فی اللام صارتا لاما مشدّدة و بنی الخط علی اللفظ.
______________________________
(1) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «نون» بدون الألف و اللام.
(2) فی «ط»: «بنی».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 88
و لا ینبغی أن یقف علی «أن» قطعت فی الخط أو وصلت؛ لأنها ناصبة للذی بعدها، و الناصب و المنصوب بمنزلة حرف [واحد] «1».

قال أبو بكر: و كلّ ما فی كتاب اللّه- عز و جل- من ذكر «النعمة» فهو بالهاء إلا أحد عشر حرفا:
فی «البقرة»: وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْكُمْ مِنَ الْكِتابِ [231].
و فی «آل عمران»: وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً [103].
و فی «المائدة»: اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ [11].
و فی «إبراهیم»: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً [28]، و فیها:
وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [34].
و فی «النحل»: وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَكْفُرُونَ [72].
و فیها: یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْكِرُونَها [83].
و فیها: وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ «2» [114].
و فی «لقمان»: تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ [31].
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «الأصل»: «و اشكروا نعمت اللّه [علیكم] إن كنتم إیّاه تعبدون» بزیادة: «علیكم»- كذا و هو خلاف المصحف، و لعله سبق قلم من ناسخ الأصل، و یؤید ذلك عدم ورود هذه الزیادة فی «ط»؛ و اللّه أعلم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 89
و فی «الملائكة»: [اذْكُرُوا] «1» نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ [3].
و فی «الطور»: فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ [29].

قال أبو بكر: و كلّ ما فی القرآن من ذكر «الكلمة» فهو بالهاء إلا ثلاثة أمكنة:
فی «الأعراف»: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنی [137].
و فی «یونس»: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا [33].
و فی «المؤمن»: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَی الَّذِینَ كَفَرُوا [6].

قال أبو بكر: و كل ما فی القرآن من ذكر «المعصیة» فهو بهاء إلّا حرفین:
فی «المجادلة»: وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ [8].
و فیها: إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ [9].
قال: و كلّ ما فی القرآن من ذكر «اللعنة» فهو بالهاء إلا حرفین:
فی «آل عمران»: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْكاذِبِینَ [61].
و فی «النور»: وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَیْهِ [7].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 90
و قال: و كل ما فی كتاب اللّه- عز و جل- من ذكر «الثمرة» فهو بالهاء إلّا حرفا واحدا:
فی « [حم] «1» السجدة»: وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ «2» مِنْ أَكْمامِها [فصلت: 47].
و كل ما فی القرآن من ذكر «إنّما» فهو فی المصحف حرف واحد إلا الذی فی «الأنعام»: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [134].
قال: و قوله: یَا بْنَ أُمَ هو فی المصحف فی «الأعراف» حرفان، [ق 13/ أ] و فی «طه» حرف واحد.

قال أبو بكر: و كلّ ما فی كتاب اللّه- عز و جل- من ذكر أَمِنَ فهو فی المصحف موصول إلّا أربعة أحرف، كتبت مقطوعة:
فی سورة «النساء»: أَمْ مَنْ یَكُونُ عَلَیْهِمْ وَكِیلًا [109].
______________________________
(1) من «ط»، و المراد سورة «فصّلت».
(2) اختلفوا فی ثَمَراتٍ؛ فقرأ ابن كثیر و البصریان و حمزة و الكسائی و خلف و أبو بكر بغیر ألف علی التوحید، و قرأ الباقون بالألف علی الجمع.
و عبارة ابن غلبون: «و قرأ نافع و ابن عامر و حفص و المفضل: ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ بألف علی الجمع. و قرأ الباقون: مِنْ ثَمَرَةٍ بغیر ألف علی التوحید».
«التذكرة» (2/ 659)، و «النشر» (2/ 274).
و هی فی «الأصل» و «ط»: «ثمرت» بدون ألف مع التاء المفتوحة.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 91
و فی «التوبة»: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ [109].
و فی «الصافات»: أَمْ مَنْ خَلَقْنا [11].
و فی «حم السجدة»: أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ [فصلت: 40].
و الحجة فیما كتب موصولا أن میم (أم) أدغمت فی میم (من) فصارتا میما مشدّدة، و بنی الخط علی اللفظ، و الذی كتب مقطوعا كتب علی الأصل.

و ذكر غیر ابن الأنباری: أنّ كلّ شی‌ء فی القرآن من ذكر «الرّبا» فهو بالواو إلا فی «الروم»: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً [39].
و كل شی‌ء فی القرآن «لكیلا» فهو مقطوع إلا فی ثلاثة مواضع:
فی «الحج»: لِكَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً [5].
و فی «الأحزاب»: لِكَیْلا یَكُونَ عَلَیْكَ حَرَجٌ [50].
و فی «الحدید»: لِكَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَكُمْ «1» [23].
و كل شی‌ء فی القرآن «فیما» فهو حرف واحد موصول غیر مقطوع إلا أحد عشر حرفا:
فی «البقرة»: فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ [240].
فی «المائدة»: فِی ما [ق 13/ ب] آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ [48].
______________________________
(1) كتب فی حاشیة «الأصل»: و «أیضا و فی «تحزنوا» فی «آل عمران» موصول بلا خلاف» اه و المراد قوله تعالی فی «آل عمران»: لِكَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَكُمْ وَ لا ما أَصابَكُمْ [153].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 92
فی «الأنعام»: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً [145].
و فیها: لِیَبْلُوَكُمْ فِی ما آتاكُمْ [165].
و فی «الأنبیاء»: وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ [102].
و فی «النور»: لَمَسَّكُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ [14].
و فی «الشعراء»: أَ تُتْرَكُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ [146].
و فی «الروم»: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِی ما رَزَقْناكُمْ [28].
و فی «الزمر»: إِنَّ اللَّهَ یَحْكُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [3].
و فیها: أَنْتَ تَحْكُمُ بَیْنَ عِبادِكَ فِی ما كانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [46].
و فی «الواقعة»: وَ نُنْشِئَكُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ [61].
و كل شی‌ء فی القرآن «مما» فهو حرف واحد موصول إلا فی ثلاثة مواضع:
فی «النساء»: فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُكُمْ مِنْ فَتَیاتِكُمُ [25].
و فی «الروم»: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَیْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ [28].
و فی «المنافقین»: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ [10].
و كل ما فی القرآن «بئس ما» و «لبئس ما» فهو مقطوع غیر موصول إلا فی ثلاثة مواضع:
فی «البقرة»: بِئْسَما یَأْمُرُكُمْ بِهِ إِیمانُكُمْ [93].
و فیها: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [90].
و فی «الأعراف»: بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی [150].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 93
و كلّ ما فی القرآن «فإن لم» فهو مقطوع، فیه نون إلّا فی «هود».
[ق 14/ أ] فإنه مدغم بغیر نون [فَإِلَّمْ] «1» یَسْتَجِیبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا [14].
______________________________
(1) رسمت فی «الأصل»: «فإن لم» بالقطع، و هو خطأ؛ و المثبت من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 94

أما سوره: فقال أبو الحسین بن المنادی: جمیع سور القرآن فی تألیف زید بن ثابت علی عهد الصدیق و ذی النورین مائة و أربع عشرة سورة، فیهن الفاتحة و التوبة و المعوذتان، و ذلك هو الذی فی أیدی أهل قبلتنا.
و جملة سوره علی ما ذكر عن أبی بن كعب مائة و ست عشرة سورة.
و كان ابن مسعود یسقط المعوذتین، فنقصت جملته سورتین عن جملة زید.
و كان أبیّ بن كعب [یلحقهما] «1» و یزید إلیهما سورتین، و هما: «الحفدة»، و الخلع.
إحداهما: «اللّهمّ إنّا نستعینك و نستغفرك ..»، و هی سورة «الخلع».
و الأخری: «اللّهمّ إیّاك نعبد ...» و هی سورة «الحفدة».
فزادت جملته علی جملة زید سورتین، و علی جملة ابن مسعود أربع سور، و كلّ أدّی ما سمع، و مصحفنا أولی بنا أن نتّبع.

و أما عدد آی القرآن:
فمختلف فیها أیضا علی حسب اختلاف العادّین، و العدد [ق 14/ ب] منسوب إلی خمسة بلدان: مكة و المدینة و الكوفة و البصرة و الشام.
و العدد المكیّ منسوب إلی مجاهد بن جبر، و عبد اللّه بن كثیر.
و المدنیّ علی ضربین: مدنیّ أوّل، و مدنیّ أخیر.
______________________________
(1) فی «الأصل»: «یلحقها»، و المثبت من «ط»، و هو الصواب.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 95
فالمدنیّ الأوّل منسوب إلی نقل أهل الكوفة إیّاه عن أهل المدینة مرسلا، لم یسمّوا فیه أحدا.
و المدنیّ الأخیر منسوب إلی أبی جعفر: یزید بن القعقاع [و صهره] «1» شیبة ابن نصاح، و بینهما خلاف فی ست آیات، و هن قوله: مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: 92]، وَ إِنْ كانُوا لَیَقُولُونَ [الصافات: 167] و: قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ [الملك: 9] و إِلی طَعامِهِ، [عبس: 24] فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ [التكویر: 26].
ترك هذه الخمس آیات أبو جعفر، و عدّهنّ شیبة، و عدّ أبو جعفر: مَقامُ إِبْراهِیمَ [آل عمران: 97].
و تركها شیبة.
قال [ابن] «2» المنادی: أما المدنیّ الأوّل فلا ندری علی الحقیقة فی أیّ زمن هو، و كأنّه عدد صحابیّ متوافق علیه و لكثرة أهله لم [یعرف] «3» إلی أحد مسمی، فإن كان قبل اكتتاب المصحف: فهو مأخوذ من أفواه الرجال، و إن كان عن مصحف: فهو مأخوذ قبل استنساخه كتبا.
فلمّا نشأ أبو جعفر و شیبة اختارا من عدّ الماضین كما اختارا من الحروف.
و أما الكوفی [ق 15/ أ] فمنسوب إلی أبی عبد الرحمن السّلمی عن علی ابن أبی طالب- رضی اللّه عنه.
و قد نسبه قوم إلی ابن مسعود، و الأول أصح.
و أما البصریّ فمنسوب إلی عاصم بن میمون الجحدری، و هو أحد التابعین الحفاظ الذین ندبهم الحجّاج إلی عدد حروف القرآن مع الحسن البصری
______________________________
(1) فی «الأصل»: «و صهر»، و المثبت من «ط»، و هو الصواب.
(2) فی «الأصل»: «المدنی»، هو خطأ، و المثبت من «ط».
(3) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «یعز».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 96
و مالك بن دینار و أبی العالیة الرّیاحی و أبی محمد راشد الحمانی، و نصر بن عاصم اللّیثی، فعدّوه بالشعیر و حسبوه.
و قد نسبه بعضهم إلی أیوب بن المتوكّل، و الأول أظهر.
و أما الشامیّ: فمنسوب إلی عبد اللّه بن عامر الیحصبی.
و روی قوم أنّ أیوب بن تمیم زعم أنه عدد عثمان بن عفان، و الأول أصح.
و قد روی عن أهل حمص خلاف لما روی عن أهل الشام مطلقا.

فقد وقع إجماع العادّین علی أنّ القرآن ستة آلاف و مائتا آیة. ثم اختلفوا فی الكسر الزائد علی ذلك: فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن 96 فصل: ذكر عدد آی القرآن ..... ص : 96
وی المنهال بن عمرو عن ابن مسعود أنه قال: «القرآن ستة آلاف و مائتا آیة و سبع عشرة آیة».
و هذا مبلغه فی المدنیّ الأول، و به قال نافع.
فأما فی المدنیّ الأخیر [ق 15/ ب]: فأربع عشرة آیة عن شیبة، و عشر آیات عن أبی جعفر.
و فی المكیّ: عشرون آیة.
و فی الكوفیّ: ست و ثلاثون آیة، و هو مرویّ عن حمزة الزیات.
و فی البصری: خمس آیات، و هو مرویّ عن عاصم [الجحدری] «1»، و فی روایة عنه: و أربع [آیات] «2»، و بهذه الروایة قال أیوب بن المتوكّل البصریّ.
______________________________
(1) من «ط» فی «الأصل»: «الجحدی» سقطت الراء- كذا.
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «آیة»- كذا.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 97
و فی روایة عن البصریین؛ أنهم قالوا: و تسع عشرة آیة. و روی نحو ذلك عن قتادة.
و فی الشامی: ست و عشرون آیة، و هو مرویّ عن یحیی بن الحارث الذّماریّ.
و قد روی أبو عبد الرحمن عن علیّ- رضی اللّه عنه- أنه قال: و تسع و عشرون آیة.
و روی زید بن وهب عن ابن مسعود أنه قال: و خمس عشرة آیة.
و نقل عن عطاء الخراسانی أنه قال: و ست عشرة آیة.
و روی عن عطاء بن یسار أنه قال: و ست آیات.
و نقل عن أهل حمص أنهم قالوا: و اثنتان و ثلاثون آیة.

فأمّا عدد كلمات القرآن:
فروی المنهال بن عمرو عن ابن مسعود أنه قال: «كلام القرآن سبع و سبعون ألف كلمة و تسعمائة كلمة و أربع و ثلاثون كلمة».
و روی عن مجاهد و ابن جبیر: «سبع و سبعون [ق 16/ أ] ألف كلمة و أربعمائة و سبع و ثلاثون كلمة».
و روی عن عطاء بن یسار: «تسع و سبعون ألف كلمة و مائتان و سبع و سبعون كلمة».
و عن [أبی] «1» المعافی یزید بن عبد الواحد الضریر أنه قال: «ست و سبعون
______________________________
(1) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط» و لا بد منه. و سیأتی معنا قریبا.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 98
ألف كلمة».
و عن آخرین: «سبع و سبعون ألف كلمة و أربعمائة و ستون كلمة».
و قیل: «و سبعمائة كلمة و كلمة واحدة».

فأما عدد حروف القرآن:
فأجمعوا علی ثلاثمائة ألف حرف، و اختلفوا فی الكسر الزائد علی ذلك.
فروی المنهال عن ابن مسعود أنه قال: و أربعة آلاف حرف و سبعمائة و أربعون حرفا».
و روی عن حمزة بن حبیب أنه قال: «و ثلاثة و سبعون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا».
و عن عاصم [الجحدری] «1» [أنه] «2» قال: «ثلاثة و ستون ألفا و ثلاثمائة و نیف».
و عن أبی محمد راشد الحمانی البصری: «ستون ألفا و ثلاثة و عشرون حرفا»، و عنه أیضا: «أربعون ألفا و سبعمائة و نیف».
و عن أهل المدینة- فی بعض الكوفیین-: «خمسة و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا».
و عن ابن كثیر و الحمانی و یحیی بن الحارث و أبی المعافی الضریر: «أحد و عشرون ألفا».
قال ابن كثیر و الحمانی: «و مائة و ثمانیة و ثمانون حرفا».
______________________________
(1) فی «الأصل»: «الجحدی»، و المثبت من «ط»، و هو الصواب.
(2) تكررت فی «الأصل».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 99
و قال یحیی بن الحارث و أبو المعافی: «و مائتا و خمسون حرفا».
و فی روایة سلمة عن محمد بن إسحاق: «اثنا عشر ألف حرفا».
و فی قراءة المدنیین حروف یزیدون بها و ینقصون: فی «البقرة»: و أوصی بها إبراهیم [132] بزیادة ألف.
و فی «آل عمران»: سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ [133] بلا واو.
و فی «المائدة»: یرتدد [54] بزیادة دال، و فیها: یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا بلا واو.
و فی «التوبة»: الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً [107] بلا واو.
و فی «الكهف»: لأجدنّ خیرا منهما [36] بزیادة میم.
و فی «الشعراء»: فتوكّل علی العزیز الرّحیم [217] بالفاء.
و فی «عسق»: و ما أصابكم من مصیبة بما كسبت أیدیكم [30] بطرح الفاء.
و فی «الزخرف»: ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ [71] بزیادة هاء.
و فی «الحدید»: و من یتولّ فإنّ اللّه الغنیّ الحمید [24] بإسقاط هو.
و فی «الشمس»: فسوّاها* فلا و لا یخاف عقباها [14- 15] بفاء مكان الواو.

و أما عدد ما فی القرآن من تكرار حروف المعجم علی ما ذكره القاضی أبو بكر محمد بن خلف وكیع، قال:
الألفات «1»: ثمانیة و أربعون ألفا و تسعمائة و أربعون ألفا.
______________________________
(1) كتب فی حاشیة «الأصل»: «نسخة: ثمانیة و تسعون و ثمانمائة ...» اه و موضع النقط لم یظهر فی «الأصل» بمقدار كلمتین أو ثلاث.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 100
الباءات: أحد عشر ألفا و أربعمائة و عشرون باء.
التاءات: [ق 17/ أ] ألف و أربعمائة و أربع تاءات.
الثاءات: عشرة آلاف و أربعمائة و ثمانون ثاء.
الجیمات: ثلاثة آلاف و ثلاثمائة و اثنان و عشرون جیما.
الحاءات: أربعة آلاف و مائة و ثمانیة و ثلاثون حاء.
الخاءات: ألفان و خمسمائة و ثلاث خاءات.
الدالات: خمسة آلاف و تسعمائة و ثمانیة و تسعون دالا.
الذالات: أربعة آلاف و تسعمائة و أربعة و ثلاثون ذالا.
الراءات: ألف و ستمائة و ثمانون راء.
الزایات: اثنا عشر ألفا و ستمائة و ست زاءات.
السینات: خمسة آلاف و تسعمائة و تسع و تسعون سینا.
الشینات: ألفان و مائة و خمس عشرة شینا.
الصادات: ألفان و سبعمائة و ثمانون صادا.
الضادات: ألف و ستمائة و اثنان و ثمانون ضادا.
الطاءات: ثمانمائة و اثنتان و أربعون طاء.
الظاءات: ألف و مائتان و أربع ظاءات.
العینات: [ق 17/ ب] تسعة آلاف و أربعمائة و تسع عینات.
الغینات: ألف و مائتان و تسع و عشرون غینا.
الفاءات: تسعة آلاف و ثمانمائة و ثلاثة عشر فاء.
القافات: ثمانیة آلاف و تسع و تسعون قافا.
الكافات: عشرة آلاف و خمسمائة و اثنان و عشرون كافا.
اللامات: ثلاثة و ثلاثون ألف [لاما] «1» و خمسمائة و لامان.
______________________________
(1) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «لام».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 101
المیمات: ستة و عشرون ألفا و تسعمائة و اثنان و عشرون میما.
النونات: ستة و عشرون ألفا و تسعمائة [و خمس] «1» و خمسون نونا.
الواوات: خمسة و عشرون ألفا و خمسمائة و ست واوات.
الهاءات: سبعة عشر ألفا و سبع هاءات.
اللملفات «2»: أربعة آلاف و سبعمائة و تسع [لملفات] «3».
الیاءات: خمس و عشرون ألفا و سبعمائة و سبع عشرة یاء.

فأما نقط القرآن التی علی الحروف فهی ألف ألف و خمس و عشرون ألفا و ثلاثون نقطة.
______________________________
(1) من «ط».
(2) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «اللام ألفات».
(3) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «لام ألفات».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 102

القرآن نصفان:
النصف الأول عند قوله: لَقَدْ جِئْتَ [ق 18/ أ] شَیْئاً نُكْراً [الكهف: 74].
فالنون و الكاف من النصف الأول، و الراء و الألف من النصف الثانی.

و أما الأثلاث:
ثلث الأول: رأس اثنتین و تسعین من «التوبة» قوله: أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ [92].
و الثلث الثانی: رأس خمس و أربعین من «العنكبوت»: یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ [45].
و الثلث الثالث: آخر القرآن.

و أما الأرباع:
فالأول: رأس أربع آیات من «الأعراف»: أَوْ هُمْ قائِلُونَ [4].
و الثانی: فی «الكهف»: شَیْئاً نُكْراً [74].
و الثالث: رأس مائة و أربع و أربعین من «الصافات»: إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [144].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 103
و الرابع: آخر القرآن.

و أما الأخماس:
فالخمس الأول: رأس إحدی و ثمانین من «المائدة»: وَ لكِنَّ كَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ [81].
و الثانی: رأس اثنتین، و خمسین من «یوسف»: كَیْدَ الْخائِنِینَ [52].
و الثالث: رأس عشرین من «الفرقان»: وَ كانَ رَبُّكَ بَصِیراً [20].
و الرابع: [رأس] «1» ست و أربعین من «حم السجدة»: وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت: 46].
و الخامس: آخر القرآن.

و أما الأسداس:
فالأول: رأس مائة و سبع و أربعین من «النساء»: وَ كانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِیماً [147].
[ق 18/ ب] و الثانی: رأس اثنتین [و تسعین] «2» من «التوبة»، قوله: أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ [92].
و الثالث: فی «الكهف» عند قوله: نُكْراً [74].
و الرابع: رأس خمس و أربعین من «العنكبوت» قوله: یَعْلَمُ ما
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 104
تَصْنَعُونَ [45].
و الخامس: رأس اثنین و ثلاثین من «الجاثیة»: وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ [32].
و السادس: آخر القرآن.

و أما الأسباع:
فالأول: رأس إحدی و ستین من سورة «النساء»: صُدُوداً [61].
و الثانی: رأس مائة و سبعین من «الأعراف»: أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ [170].
و الثالث: رأس خمس و عشرین من «إبراهیم»: یَتَذَكَّرُونَ [25].
و الرابع: رأس خمس و خمسین من «المؤمنین»: مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ [55].
و الخامس: رأس عشرین من «سبأ»: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [20].
و السادس: خاتمة «الفتح» [29].
السابع: آخر القرآن.

و أما الأثمان فالأول: خاتمة «آل عمران».
و الثانی: رأس أربع آیات من «الأعراف»: أَوْ هُمْ قائِلُونَ [4].
و الثالث: رأس أربع و أربعین من «هود»: وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [44].
و الرابع: فی «الكهف»: شَیْئاً نُكْراً [74].
و الخامس: رأس مائتین و عشرین من «الشعراء»: إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 105
الْعَلِیمُ [220].
و السادس: رأس أربع و أربعین [ق 19/ أ] و مائة من «الصافات»: یَوْمِ یُبْعَثُونَ [144].
و السابع: خاتمة «الطور» [49].
و الثامن: آخر القرآن.

و أما الاتساع:
فالأول: رأس مائة و خمسین من «آل عمران»: خَیْرُ النَّاصِرِینَ [150].
و الثانی: رأس ستین آیة من «الأنعام»: ثُمَّ یُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [60].
و الثالث: رأس اثنتین و تسعین من «التوبة»: ما یُنْفِقُونَ [92].
و الرابع: رأس عشرین من «النحل»: وَ هُمْ یُخْلَقُونَ [20].
و الخامس: رأس اثنین و عشرین من «الحج»: ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ [22].
و السادس: رأس خمس و أربعین من «العنكبوت»: ما تَصْنَعُونَ [45].
و السابع: رأس إحدی عشرة من «المؤمن» «1»: مِنْ سَبِیلٍ [11].
و الثامن: خاتمة «الرحمن» [78].
و التاسع: آخر القرآن.

و أما الأعشار:
فالأول: رأس تسعین من «آل عمران»: هُمُ الضَّالُّونَ [90].
______________________________
(1) غافر.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 106
و الثانی: رأس إحدی و ثمانین من «المائدة»: كَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ [81].
و الثالث: رأس أربعین من «الأنفال»: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [40].
و الرابع: رأس اثنتین و خمسین من «یوسف»: كَیْدَ الْخائِنِینَ [52].
و الخامس: رأس أربع و سبعین من «الكهف»: شَیْئاً نُكْراً [74].
و السادس: رأس عشرین من «الفرقان»: وَ كانَ رَبُّكَ بَصِیراً [20].
و السابع: رأس ثلاثین من «الأحزاب»: وَ كانَ [ق 19/ ب] ذلِكَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً [30].
و الثامن: رأس [ست] «1» و أربعین من «حم السجدة»: بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [46].
و التاسع: خاتمة «الحدید» [29].
و العاشر: آخر القرآن.

فأما أنصاف الأسداس: و هی أجزاء اثنی عشر:
فالأول: خاتمة «البقرة» [286].
و الثانی: فی «النساء» رأس السدس: شاكِراً عَلِیماً [147].
و الثالث: أَوْ هُمْ قائِلُونَ [الأعراف: 4].
و الرابع: هو الثلث: أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ [التوبة: 92].
و الخامس: آخر «الرعد» [43].
و السادس: نصف القرآن: شَیْئاً نُكْراً [74].
و السابع: خاتمة «النور» [64].
و الثامن: الثلثان: یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ [العنكبوت: 45].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 107
و التاسع: الربع الثالث: یُبْعَثُونَ [الصافات: 144].
و العاشر: رأس اثنتین و ثلاثین من «الجاثیة»: وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ [32].
و الحادی عشر: خاتمة «الممتحنة».
و الثانی عشر: آخر القرآن.

و أما أنصاف الأسباع: و هی أجزاء أربعة عشر:
فالأول: رأس ست و ستین و مائتین من «البقرة»: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [266].
و الثانی: رأس إحدی و ستین من «النساء»: صُدُوداً [61].
و الثالث: رأس عشرین من «الأنعام»: لا یُؤْمِنُونَ [20].
و الرابع: السّبع الثانی: الْمُصْلِحِینَ [الأعراف: 170].
و الخامس: رأس ستین من «یونس»: لا یَشْكُرُونَ [60].
و السادس: السّبع الثالث: لَعَلَّهُمْ یَتَذَكَّرُونَ [إبراهیم: 25].
و السابع: النصف [الكهف: 74].
و الثامن [ق 20/ أ]: السبع الرابع: مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ [المؤمنون: 55].
و التاسع: رأس أربعین من «القصص»: الظَّالِمِینَ [40].
و العاشر: السّبع الخامس: فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [سبأ: 20].
و الحادی عشر: رأس أربعین من «المؤمن»: بِغَیْرِ حِسابٍ [40].
و الثانی عشر: السّبع السادس: خاتمة «الفتح».
و الثالث عشر: خاتمة «التغابن».
و الرابع عشر: آخر القرآن.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 108

فأما أنصاف الأثمان: و هی أجزاء ستة عشر:
فالأول: رأس مائتین و خمسین من «البقرة»: الْكافِرِینَ [250].
و الثانی: الثّمن الأول: آخر «آل عمران».
و الثالث: رأس [أربعین] «1» من «المائدة»: شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.
و الرابع: الثّمن الثانی: قائِلُونَ [الأعراف: 4].
و الخامس: رأس عشر من «التوبة»: الْمُعْتَدُونَ [10].
و السادس: الثمن الثالث: بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [هود: 44].
و السابع: خاتمة «الحجر» [99].
و الثامن: الثمن الرابع: و هو النصف: [نُكْراً] «2» [الكهف: 74].
و التاسع: خاتمة «الحج» [78].
و العاشر: الثمن الخامس: السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [الشعراء: 220] و الحادی عشر: خاتمة سجدة «المؤمن» «3».
و الثانی عشر: الثمن السادس: إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [الصافات: 144] و الثالث عشر: خاتمة «الشوری».
و الرابع عشر: الثمن السابع: خاتمة «الطور».
و الخامس عشر: خاتمة «الواقعة».
و السادس عشر: آخر القرآن.
______________________________
(1) فی «الأصل»: «ثلاثین»، و المثبت من «ط». و هو الموافق للمصحف.
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) یعنی: «سورة السجدة».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 109

و أما أنصاف الاتساع، و هی أجزاء [ق 20/ ب] ثمانیة عشر:
فالأول: رأس مائتین و عشرین من «البقرة»: عَزِیزٌ حَكِیمٌ [220].
و الثانی: التسع الأول من «آل عمران»: خَیْرُ النَّاصِرِینَ [150].
و الثالث: فی «النساء»: شاكِراً عَلِیماً [147].
و الرابع: التسع الثانی: تَعْمَلُونَ [الأنعام: 60].
و الخامس: رأس ثلاثین من «الأعراف»: مُهْتَدُونَ [30].
و السادس: التسع الثالث: ما یُنْفِقُونَ [التوبة: 92].
و السابع: رأس أربعین من «یوسف»: لا یَعْلَمُونَ [40].
و الثامن: التسع الرابع: رأس عشرین من «النحل»: یَخْلُقُونَ [20].
و التاسع: النصف [نُكْراً] «1» [الكهف: 74].
و العاشر: التسع الخامس: عَذابَ الْحَرِیقِ [الحج: 22].
و الحادی عشر: خاتمة «الفرقان».
و الثانی عشر: التسع السادس: ما تَصْنَعُونَ [العنكبوت: 45].
و الثالث عشر: خاتمة «سبأ».
و الرابع عشر: التسع السابع فی إحدی [عشرة] «2» من «المؤمن»: مِنْ سَبِیلٍ [غافر: 11].
و الخامس عشر: خاتمة «الجاثیة» [37].
و السادس عشر: التسع الثامن: خاتمة «الرحمن».
و السابع عشر: خاتمة «الإنسان» [31].
______________________________
(1) من «ط».
(2) كذا فی «الأصل» و بعض نسخ «ط»، و فی بعض نسخ «ط»: «إحدی عشرة»، و هو الموافق
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 110
و الثامن عشر: آخر القرآن.

فأما أنصاف الأعشار و هی أجزاء عشرین:
فالأول: رأس مائة و تسعین من «البقرة»: إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ [190].
و الثانی: رأس تسعین من «آل عمران»: هُمُ الضَّالُّونَ [90].
و الثالث: رأس تسعین من «النساء»: لَكُمْ عَلَیْهِمْ [ق 21/ أ] سَبِیلًا [90].
و الرابع: رأس إحدی و ثمانین من «المائدة»: كَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ [81].
و الخامس: رأس أربع آیات من «الأعراف»: أَوْ هُمْ قائِلُونَ [4].
و السادس: رأس أربعین من «الأنفال»: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [40].
و السابع: رأس أربعین من «یونس»: أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ [40].
و الثامن: رأس اثنتین و خمسین من «یوسف»: كَیْدَ الْخائِنِینَ [52].
و التاسع: رأس خمسین من «النحل»: وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ [50].
و العاشر: فی «الكهف»: نُكْراً [74].
و الحادی عشر: خاتمة «الأنبیاء».
و الثانی عشر: رأس عشرین من «الفرقان»: وَ كانَ رَبُّكَ بَصِیراً [20].
و الثالث عشر: رأس ستین من «القصص»: أَ فَلا تَعْقِلُونَ [60].
و الرابع عشر: رأس ثلاثین فی «الأحزاب»: عَلَی اللَّهِ یَسِیراً [30].
و الخامس عشر: رأس أربع و أربعین و مائة فی «الصافات»: إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [144].
و السادس عشر: رأس ست و أربعین من «حم السجدة»: وَ ما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 111
لِلْعَبِیدِ [46].
و السابع عشر: خاتمة سورة «محمد» صلی اللّه علیه و سلّم.
و الثامن عشر: خاتمة «الحدید».
و التاسع عشر: خاتمة «المدثر».
و العشرون: آخر القرآن.

و أما أجزاء ثمانیة و عشرین:
فالأول: رأس خمسین و مائة من «البقرة»: وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [150].
و الثانی: رأس ست و ستین [ق 21/ ب] و مائتین منها: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ [260].
و الثالث: رأس مائة و عشرین من «آل عمران»: إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ [120].
و الرابع: فی سورة «النساء» رأس إحدی و ستین منها: یَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً [61].
و الخامس: فی «المائدة» رأس عشر منها: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ [10].
و السادس: فی «الأنعام» رأس عشرین منها: فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [20].
و السابع: فی «الأعراف» رأس أربع منها: أَوْ هُمْ قائِلُونَ [4].
و الثامن: فی «الأعراف» أیضا رأس سبعین و مائة منها: أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ [170].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 112
و التاسع: فی «التوبة» رأس أربعین منها: وَ اللَّهُ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» [39].
و العاشر: فی «یونس» رأس ستین منها: لا یَشْكُرُونَ [60].
و الحادی عشر: فی «یوسف» رأس عشر منها: فاعِلِینَ [10]، و قیل: بل رأس عشرین: مِنَ الزَّاهِدِینَ [20].
و الثانی عشر: فی «إبراهیم» رأس خمس و عشرین منها: لَعَلَّهُمْ یَتَذَكَّرُونَ [25].
و الثالث عشر: فی «النحل»: رأس مائة: بِهِ مُشْرِكُونَ [100]، و قیل: بل رأس مائة و عشر: لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [110].
و الرابع عشر: فی «الكهف» رأس أربع و سبعین منها: نُكْراً [74].
و الخامس عشر: فی «الأنبیاء» رأس عشرین منها: لا یَفْتُرُونَ [20].
و السادس عشر: فی «المؤمنین» رأس خمس و خمسین منها: مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ [55].
و السابع عشر: فی «الشعراء» رأس إحدی و عشرین [ق 22/ أ]: مِنَ الْمُرْسَلِینَ [21].
قیل: رأس إحدی و خمسین: أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ [51].
و الثامن عشر: فی «القصص» رأس أربعین منها: عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ [40].
قیل: بل رأس اثنتین و أربعین منها: مِنَ الْمَقْبُوحِینَ [42].
و التاسع عشر: فی «الروم» رأس أربعین: عَمَّا یُشْرِكُونَ [40].
و قیل: خاتمتها.
و العشرون: فی «سبأ» رأس عشرین منها: إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [20].
______________________________
(1) كذا فی «الأصل»، و الآیة المذكورة: رأس تسع و ثلاثین من التوبة.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 113
و الحادی و العشرون: فی «الصافات» رأس أربع و أربعین و مائة: إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [144].
و الثانی و العشرون: فی «المؤمن» رأس أربعین منها: یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ [40].
و الثالث [و العشرون] «1»: فی «الزخرف» رأس ستین منها: فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ [60].
و قیل: رأس سبعین: تُحْبَرُونَ [70].
و الرابع و العشرون: خاتمة «الفتح».
و الخامس و العشرون: خاتمة «الواقعة».
قیل: رأس ثمانین «2» منها: أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ [الواقعة: 81].
و السادس و العشرون: خاتمة «التغابن».
و السابع و العشرون: خاتمة «القیامة».
و قیل: خاتمة «الدهر» «3».
و الثامن و العشرون: آخر القرآن.

فأما أجزاء الثلاثین:
فالأول: فی البقرة رأس مائة و إحدی و أربعین: عَمَّا كانُوا یَعْمَلُونَ [141].
______________________________
(1) فی «الأصل»: «و العشرین»- كذا، و المثبت من «ط». و هو الجادة.
(2) كذا؛ و الآیة فی عدد حفص عن عاصم رأس إحدی و ثمانین.
(3) فی «ط»: «الإنسان»
.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 114
و الثانی: رأس [ق 22/ ب] اثنتین و خمسین و مائتین منها: وَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ [252].
و الثالث: فی «آل عمران» رأس تسعین «1» منها: وَ أُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ [90].
الرابع: فی سورة «النساء» رأس ثلاث و عشرین منها: إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِیماً [23].
و الخامس: رأس مائة و سبع [و أربعین] «2» منها: شاكِراً عَلِیماً [147].
و السادس: فی «المائدة» رأس اثنتین و ثمانین منها: لا یَسْتَكْبِرُونَ [82].
و قیل رأس إحدی و ثمانین «3» منها: فاسِقُونَ [81].
و السابع: فی «الأنعام» رأس مائة و عشر منها: یَعْمَهُونَ [110].
و الثامن: فی «الأعراف» رأس ست و ثمانین منها: الْمُفْسِدِینَ [86].
و قیل: رأس سبع و ثمانین 4 منها: وَ هُوَ خَیْرُ الْحاكِمِینَ [87].
و التاسع: فی «الأنفال» رأس أربعین منها: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [40].
و العاشر: فی «التوبة» رأس اثنتین و تسعین منها: ما یُنْفِقُونَ [92].
و الحادی عشر: فی «هود» رأس خمس منها: بِذاتِ الصُّدُورِ [5].
و الثانی عشر: فی «یوسف» رأس اثنتین و خمسین منها: كَیْدَ الْخائِنِینَ [52].
و الثالث عشر: خاتمة سورة «إبراهیم».
و الرابع عشر: خاتمة «النحل».
______________________________
(1) كذا؛ و هو فی روایة حفص عن عاصم رأس اثنتین و تسعین من «آل عمران» فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ [92].
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) و هذا الوارد لحفص عن عاصم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 115
و الخامس عشر: فی «الكهف»: شَیْئاً نُكْراً [74].
و السادس عشر: خاتمة «طه».
و السابع عشر [ق 23/ أ]: خاتمة «الحج».
و الثامن عشر: فی «الفرقان» رأس عشرین منها: وَ كانَ رَبُّكَ بَصِیراً [20].
و التاسع عشر: فی «النمل» رأس خمس و خمسین «1» منها: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [55].
و قیل رأس تسع: یُشْرِكُونَ [59].
و العشرون: فی «العنكبوت» رأس خمس و أربعین منها: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ [45].
و الحادی و العشرون: فی «الأحزاب» رأس ثلاث و عشرین منها:
تَبْدِیلًا [23].
و قیل: رأس ثلاثین «1»: یَسِیراً [30].
و الثانی و العشرون: فی «یس» رأس إحدی و عشرین: مُهْتَدُونَ [21].
و قیل: رأس ست و عشرین «2»: یَعْلَمُونَ [26].
و الثالث و العشرون: فی «الزمر» رأس إحدی و عشرین منها:
الْأَلْبابِ [21].
و قیل رأس إحدی و ثلاثین «1» منها: [تَخْتَصِمُونَ] «3» [31].
و الرابع و العشرون: فی سجدة «المؤمن» رأس ست و أربعین منها: بِظَلَّامٍ
______________________________
(1) و هذا الوارد لحفص عن عاصم.
(2) و فی روایة حفص: رأس سبع و عشرین: الْمُكْرَمِینَ [27].
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: یختصمون بالیاء آخر الحروف، و هو مخالف للمصحف، و لم أظفر فیها بشی‌ء فیما وقفت علیه؛ و اللّه أعلم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 116
لِلْعَبِیدِ [46].
و الخامس و العشرون: فی «الجاثیة» رأس تسع و عشرین منها: ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [29].
و قیل: رأس اثنتین و ثلاثین «1» منها: بِمُسْتَیْقِنِینَ [32].
و السادس و عشرون: فی «الذاریات» رأس عشر منها:
الْخَرَّاصُونَ [10].
و قیل: رأس ثلاثین: الْعَلِیمُ [30].
و السابع و العشرون: خاتمة «الحدید».
و الثامن و العشرون: [ق 23/ ب] خاتمة «التحریم».
و التاسع و العشرون: خاتمة [ق 23/ ب] «المرسلات».
و الثلاثون: آخر القرآن.

فأما أجزاء ستین:
فالأول: رأس خمس و سبعین «2» من «البقرة»: عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [75].
و الثانی: [رأس] «3» مائة و إحدی و أربعین منها: عَمَّا كانُوا یَعْمَلُونَ [141].
و الثالث: رأس اثنتین و مائتین منها أیضا: وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ [202].
و الرابع: رأس مائتین و اثنتین و خمسین منها: لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ [252].
______________________________
(1) و فی روایة حفص: رأس سبع و ثلاثین منها: وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ؛ خاتمة السورة.
(2) و هو فی روایة حفص رأس أربع و سبعین من «البقرة»: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
(3) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 117
و الخامس: رأس خمس عشرة آیة «1» من «آل عمران»: بَصِیرٌ بِالْعِبادِ [15].
و السادس: [رأس] «2» تسعین منها «3»: هُمُ الضَّالُّونَ [90].
و السابع: رأس مائة و ثلاث [و ستین] «2» منها «4»: عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [165].
و الثامن: رأس ثلاث و عشرین من «النساء»: غَفُوراً رَحِیماً [23].
و التاسع: رأس خمس و ثمانین منها «5»: مُقِیتاً [85].
و العاشر: رأس مائة و سبع و أربعین منها: شاكِراً عَلِیماً [147].
و الحادی عشر: رأس ثلاث و عشرین من «المائدة» «6»: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [23].
و الثانی عشر: رأس إحدی و ثمانین منها: كَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ [81].
و الثالث عشر: رأس ثلاث و ثمانین من «الأنعام» «7»: یَجْحَدُونَ [33].
______________________________
(1) و هو فی روایة حفص رأس أربع عشرة آیة من «آل عمران: وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ.
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) و هو فی روایة حفص رأس اثنتین و تسعین من «آل عمران»: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ.
(4) كذا؛ و الآیة المذكورة رأس مائة و خمس و ستین من «آل عمران».
و أما رأس مائة و ثلاث و ستین فقوله تعالی: و الله بصیر بالعباد و الذی فی روایة حفص: رأس مائة و سبعین من «آل عمران»: وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
(5) و هو فی روایة حفص رأس سبع و ثمانین من «النساء»: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً.
(6) و هو فی روایة حفص رأس ستّ و عشرین من «المائدة»: فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ.
(7) كذا؛ و الآیة المذكورة هنا هی رأس ثلاث و ثلاثین من «الأنعام»: وَ لكِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ.
و أما رأس ثلاث و ثمانین فقوله تعالی: إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمٌ.
و هو فی روایة حفص رأس أربع و تسعین من «الأنعام»: وَ ضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 118
و الرابع عشر: رأس مائة و عشر آیات منها: یَعْمَهُونَ [110].
و الخامس عشر: رأس أربع آیات من «الأعراف» «1»: أَوْ هُمْ قائِلُونَ [4].
و السادس عشر: رأس سبع و ثمانین آیة منها: وَ هُوَ خَیْرُ الْحاكِمِینَ [87].
و السابع عشر [ق 24/ أ]: رأس مائة و سبع و ستین منها «2»: لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [167].
و الثامن عشر: رأس [أربعین] «3» من «الأنفال»: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [40].
و التاسع عشر: رأس إحدی و ثلاثین من «التوبة»: سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِكُونَ [31].
و قیل: ثلاث «4»: وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [33].
و العشرون: رأس اثنتین و تسعین منها: أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ [92].
و الحادی و العشرون: رأس خمس و عشرین من «یونس»: إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [25].
و الثانی و العشرون: رأس خمس آیات من «هود»: بِذاتِ الصُّدُورِ [5].
و الثالث و العشرون: رأس سبع و ثمانین منها «5»: وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ [88].
و الرابع و العشرون: رأس اثنتین و خمسین من «یوسف»: كَیْدَ الْخائِنِینَ [52].
و الخامس و العشرون: رأس ثمانی عشرة من «الرعد»: وَ بِئْسَ الْمِهادُ [18].
______________________________
(1) و هو فی روایة حفص خاتمة «الأنعام»: إِنَّ رَبَّكَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ.
(2) و هو فی روایة حفص رأس مائة و سبعین من «الأعراف»: أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ.
(3) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(4) فی بعض نسخ «ط»: «ثلاث و ثلاثین» و هو الموافق لروایة حفص.
(5) كذا؛ و الآیة المذكورة رأس ثمانیة و ثمانین من «هود».
و هو فی روایة حفص رأس ثلاث و ثمانین من «هود»: بِبَعِیدٍ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 119
و السادس و العشرون: خاتمة «إبراهیم» [52].
و السابع و العشرون: رأس اثنین و أربعین من «النحل»: وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ [42].
و الثامن و العشرون: رأس آیة من «بنی إسرائیل»: الْبَصِیرُ [1].
و التاسع و العشرون: رأس ست و تسعین منها: خَبِیراً بَصِیراً [96].
الثلاثون: رأس أربع و سبعین من «الكهف»: نُكْراً [74].
و الحادی و الثلاثون: رأس ثمانین من «مریم»: فَرْداً [80].
و الثانی و الثلاثون: خاتمة «طه».
و الثالث و الثلاثون: خاتمة «الأنبیاء».
[ق 24/ ب] و الرابع و الثلاثون: خاتمة «الحج».
و الخامس و الثلاثون: رأس عشرین من «النور»: رَؤُفٌ رَحِیمٌ [20].
و السادس و الثلاثون: رأس عشرین من «الفرقان»: وَ كانَ رَبُّكَ بَصِیراً [20].
و السابع و الثلاثون: رأس مائة و إحدی و خمسین من «الشعراء»: أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ [151].
و الثامن و الثلاثون: رأس خمس و خمسین من «النمل»: تَجْهَلُونَ [55].
و التاسع و الثلاثون: رأس سبع و أربعین من «القصص»: وَ نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [47].
و الأربعون: رأس خمس و أربعین من «العنكبوت»: ما تَصْنَعُونَ [45].
و الحادی و الأربعون: رأس إحدی عشرة آیة من «لقمان»: فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [11].
و الثانی و الأربعون: رأس ثلاثین من «الأحزاب»: عَلَی اللَّهِ یَسِیراً [30].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 120
و الثالث و الأربعون: رأس ثلاثین من «سبأ» «1»: و لا یستقدمون [30].
و الرابع و الأربعون: رأس خمس و عشرین من «یس» «2»: قَوْمِی یَعْلَمُونَ [26].
و الخامس و الأربعون: رأس مائة و أربع و أربعین من «الصافات»: یَوْمِ یُبْعَثُونَ [144].
و السادس و الأربعون: رأس ثلاثین من «الزمر»: وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ «3» [30].
و السابع و الأربعون: رأس أربعین من «المؤمن»: بِغَیْرِ حِسابٍ [40].
و الثامن و الأربعون: رأس ست و أربعین من «حم السجدة»: بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [46].
و التاسع و الأربعون: رأس اثنتین و ثلاثین من «الزخرف» «4» [ق 25/ أ]:
مِمَّا یَجْمَعُونَ [32].
و الخمسون: رأس اثنتین و ثلاثین من «الجاثیة» «5»: بِمُسْتَیْقِنِینَ [32].
و الحادی و الخمسون: رأس سبع آیات من «الفتح» «6»: وَ كانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَكِیماً [7].
و الثانی و الخمسون: رأس ثلاثین من «الذاریات»: الْحَكِیمُ الْعَلِیمُ [30].
______________________________
(1) و هو فی روایة حفص رأس ثلاث و عشرین من «سبإ»: وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْكَبِیرُ.
(2) كذا؛ و الآیة المذكورة هی رأس ستّ و عشرین من «یس».
و أما رأس خمس و عشرین فقوله: فَاسْمَعُونِ.
و هو فی روایة حفص رأس سبع و عشرین منها: الْمُكْرَمِینَ.
(3) ذكر فی بعض نسخ «ط» هنا: قوله: تَخْتَصِمُونَ و هی رأس إحدی و ثلاثین.
و هو- یعنی: رأس إحدی و ثلاثین- الموافق لروایة حفص.
(4) و هو فی روایة حفص رأس ثلاث و عشرین من «الزخرف»: مُقْتَدُونَ.
(5) و هو فی روایة حفص خاتمة «الجاثیة»: وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ.
(6) و هو فی روایة حفص رأس سبع عشرة آیة من «الفتح»: عَذاباً أَلِیماً.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 121
و الثالث و الخمسون: رأس إحدی عشرة من سورة «الرحمن» «1»- عز و جل-: ذاتُ الْأَكْمامِ [11].
و الرابع و الخمسون: خاتمة «الحدید» [29].
و الخامس و الخمسون: رأس خمس آیات من «الصف» «2»: وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ [5].
و السادس و الخمسون: خاتمة «التحریم» [12].
و السابع و الخمسون: رأس عشر من سورة «الجن» «3»: رَشَداً [10].
و الثامن و الخمسون: خاتمة [ «المرسلات» [50].
و التاسع و الخمسون: خاتمة] «4» «الغاشیة» «5» [19].
و الستون: آخر القرآن.
______________________________
(1) و هو فی روایة حفص خاتمة «القمر».
(2) و هو فی روایة حفص خاتمة «الصف».
(3) و هو فی روایة حفص خاتمة «نوح».
(4) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط».
(5) و هو فی روایة حفص خاتمة «الطارق».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 122

فاتحة الكتاب: سبع آیات بلا خلاف فی جملتها، و اختلف فی اثنتین «1» منها: فعد الكوفیون و المكیون و جماعة من الصحابة و التابعین: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیة، و تركوا: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ.
و عدّ الشامیون و البصریون: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیة.
سورة «البقرة»: مائتان و خمس و ثمانون فی عدد الشامی و المكی و المدنی، و ست فی عدد الكوفی، و سبع فی عدّ البصری و عطاء بن یسار.
[ق 25/ ب] اختلافها؛ إحدی عشرة، عد الكوفی: الم آیة.
و عدّ الشامی: مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ آیة [البقرة: 10]، و ترك مُصْلِحُونَ آیة [البقرة: 11].
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ آیة [البقرة:
11].
و عدّ البصری: أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ آیة [البقرة: 114].
و عدّ الشامی و البصری: وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ آیة [البقرة: 197]، إلا أن عن الشامیین خلاف فیها.
و عدّ الكوفی و الشامی و المكی و المدنی الأول و البصری: وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ آیة [البقرة: 200].
و عدّ المكی و المدنی الأول: وَ یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ آیة [البقرة: 219].
و عدّ المكی و الشامی و الكوفی و المدنی الأخیر: یُبَیِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآیاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ- بعد المائتین- آیة [البقرة: 219].
______________________________
(1) فی «ط»: «آیتین».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 123
و عدّ البصری: إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً آیة [البقرة: 235]، و تركها المكی و المدنی الأول.
و عدّ المكی و المدنی الأخیر و البصری: الْحَیُّ الْقَیُّومُ آیة [البقرة: 255].
و عدّ المدنی الأول: یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ آیة [البقرة: 257].
سورة «آل عمران»: مائتا بلا خلاف فی جملتها، إلا ما حكی بعض الرواة أنها تنقص علی عدد أهل الشام، قال: لأنهم لم یعدوا: حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ آیة [آل عمران: 92]، و الأول أصح.
و اختلفوا فی سبع آیات منها؛ فعدّ الكوفی: الم آیة.
و عدّ [ق 26/ أ] الكوفی و البصری: وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ آیة [آل عمران: 4].
و عدّ الكوفی: و نعلّمه «1» الكتاب و الحكمة و التّوراة و الإنجیل آیة [آل عمران: 48].
و عدّ البصری: وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ آیة [آل عمران: 49].
و عدّ الشامی و المكی و المدنی الأول، و من المدنی الأخیر شیبة و نافع: حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ آیة [آل عمران: 92].
و عدّ أبو جعفر وحده من أهل المدینة- و تابعه الشامی-: مَقامِ إِبْراهِیمَ
______________________________
(1) هكذا بالنون، و فی روایة حفص: «و یعلّمه» بالیاء.
قال ابن غلبون: «و قرأ نافع، و عاصم، و یعقوب: وَ یُعَلِّمُهُ الْكِتابَ بالیاء، و قرأ الباقون بالنون.
فمن قرأ بالیاء لم یبتدئ به؛ لأنه راجع إلی ما تقدّمه من الإخبار عن اللّه تعالی، و هو قوله: أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُكَ [البقرة: 39] فلا یقطع منه.
و من قرأ بالنون جاز له أن یبتدئ به؛ لأنه استئناف إخبار من اللّه عن نفسه بلفظ الجماعة للتعظیم» اه و اقتصر ابن الجزری علی قوله: «قرأ المدنیان و عاصم و یعقوب بالیاء، و قرأ الباقون بالنون».
«التذكرة» (2/ 353- 354)، و «النشر» (2/ 180).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 124
[آل عمران: 97] فعدّاها آیة.
سورة «النساء»: مائة و خمس و سبعون فی عدّ المكی و المدنیّین و البصری و عطاء بن یسار، و ست فی عدد الكوفی، و سبع فی عدد الشامی.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی و الشامی: أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ آیة [النساء: 44].
و عدّ الشامی وحده: فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً [النساء: 173] عند آخرها آیة.
سورة «المائدة»: مائة و عشرون فی عدّ الكوفی، و اثنتان و عشرون فی عدّ الشامی و المكی و المدنی، و ثلاثة فی عدد البصری و عطاء بن یسار.
اختلافها ثلاث آیات:
عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ آیة [المائدة: 1].
و عدّوا أیضا: وَ یَعْفُوا عَنْ كَثِیرٍ آیة [المائدة: 15].
و عدّ البصری وحده: فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ آیة [المائدة: 23].
سورة «الأنعام»: مائة و خمس و ستون فی عدد الكوفی، و ست فی عدّ الشامی و البصری و عطاء، و سبع فی عد المكی و المدنی [ق 26/ ب] اختلافها؛ أربع آیات:
عدّ المكی و المدنیان: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ آیة [الأنعام: 1]، و اختلف عن المدنی الأول فی قوله: مِنْ طِینٍ [الأنعام: 2] فروی أنهم كانوا یعدونها، [فمن عدّها آیة] «1» لم یعدّ: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ آیة [الأنعام: 1].
و عدّ الكوفی: قُلْ لَسْتُ عَلَیْكُمْ بِوَكِیلٍ آیة [الأنعام: 66].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: وَ یَوْمَ یَقُولُ كُنْ فَیَكُونُ آیة [الأنعام: 73].
و عدوا أیضا: قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ آیة [الأنعام: 161].
و ترك الكوفی هاتین الآیتین.
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 125
سورة «الأعراف»: مائتان و خمس آیات فی عدّ الشامی و البصری و عطاء، و ست فی عدّ الكوفی و المكی و المدنیّین.
اختلافها؛ خمس آیات:
عدّ الكوفی: المص آیة.
و عدّ الشامی و البصری: وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیة.
[و عدّ الكوفی] «1»: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ آیة [الأعراف: 29].
و عدّ المكی و المدنیان: فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ آیة [الأعراف: 38].
و عدّ المكی و المدنیان: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ آیة [الأعراف: 107].
سورة «الأنفال»: خمس و سبعون فی [عدّ] «1» الكوفی، و ست فی عدّ المكی و المدنیّین و البصری و عطاء، و سبع فی عدّ الشامی. فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن 125 باب عدد آیات السور
تلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الشامی و البصری: ثُمَّ یُغْلَبُونَ آیة [الأنفال: 36].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان [ق 27/ أ] و البصری: وَ لكِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا آیة [الأنفال: 42].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنیان: هُوَ الَّذِی أَیَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ آیة [الأنفال: 62].
سورة «التوبة»: مائة و تسع و عشرون فی عدّ الكوفی، و ثلاثون فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء.
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ البصری: أَنَّ اللَّهَ بَرِی‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِینَ [التوبة: 3] كذا ذكره ابن
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 126
شیطا، و هو عجیب.
و عدّ الشامی: إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِیماً آیة [التوبة: 39].
و عدّ المكی و المدنیان: أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ آیة [التوبة: 70].
سورة «یونس»: مائة و تسع [آیة] «1» فی عدّ الكوفی و المكی و المدنیّین و البصری و عطاء، و عشر فی عدّ الشامی.
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الشامی وحده دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیة [یونس: 22].
عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِینَ آیة [یونس: 22]، و لم یعدها الشامی.
و عدّ الشامی وحده: وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ آیة [یونس: 57].
سورة «هود»: مائة و إحدی و عشرون فی عدّ المكی و المدنی الأخیر و البصری، و عطاء، و اثنتان و عشرون فی عدّ المدنی الأول و الشامی سوی أهل حمص، و ثلاث و عشرون فی عد الكوفی و أهل حمص.
اختلافها؛ سبع آیات:
عدّ الكوفی [ق 27/ ب]: وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ آیة [هود:
54].
و عدّ الشامی و المكی و الكوفی و المدنیان: یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ [هود:
74]، و تركها البصری.
و عدّ المكی و المدنی الأخیر: حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ آیة [هود: 82]، و تركا: مَنْضُودٍ.
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: مَنْضُودٍ آیة، و عدّ المكی
______________________________
(1) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «آیات».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 127
و المدنیان: بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ آیة [هود: 86].
و عدّ الشامی و الكوفی و البصری: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ آیة [هود:
118].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: اعْمَلُوا عَلی مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ [هود: 121].
سورة «یوسف»: مائة و إحدی عشرة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الرعد»: ثلاث و أربعون فی عدّ الكوفی، و أربع فی عدّ و المكی و المدنیین، و خمس فی عدّ البصری و عطاء، و سبع و أربعون فی عد الشامی.
اختلافها خمس آیات:
عد الشامی و المكی و المدنیان و البصری: أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ [الرعد:
5]، و تركها الكوفی.
و عدّ الشامی وحده: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ آیة [الرعد: 16].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ آیة [الرعد: 16].
و عدّ الشامی وحده: أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ آیة [الرعد: 18].
و عدّ الشامی و الكوفی و البصری [ق 28/ أ]: وَ الْمَلائِكَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ آیة [الرعد: 23]، و تركها الحجازی.
سورة «إبراهیم»: إحدی و خمسون آیة فی عدّ البصری و عطاء، و اثنتان و خمسون فی عدّ الكوفی، و أربع و خمسون فی عدّ المكی و المدنیین و أهل حمص، و خمس و خمسون فی عدّ الشامی سوی أهل حمص.
خلافها؛ سبع آیات:
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان:
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 128
لیخرج «1» النّاس من الظّلمات إلی النّور آیة [إبراهیم: 1]، و عدّوا أیضا:
أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ آیة [إبراهیم: 5].
و عدّ المكی و المدنیان و البصری: أَ لَمْ یَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ [قَبْلِكُمْ] «2» قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ آیة [إبراهیم: 9].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول:
إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْكُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ آیة [إبراهیم: 19].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأخیر و البصری:
وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ آیة [إبراهیم: 24].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان:
وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیة [إبراهیم: 33].
و عدّ الشامی وحده: عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ آیة [إبراهیم: 42].
سورة «الحجر»: تسع و تسعون فی عدّ الجمیع بلا خلاف [بینهم] «3» فی شی‌ء منها.
سورة «النحل»: مائة و ثمان و عشرون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «بنی إسرائیل» [ق 28/ ب]: مائة و عشر آیات فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و إحدی عشرة فی عدّ الكوفی.
خلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الكوفی وحده: یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً آیة [الإسراء: 107].
______________________________
(1) فی بعض نسخ «ط»: لِتُخْرِجَ بالمثناة الفوقیة، و هو الموافق لروایة حفص.
و لم أظفر فی ذلك بشی‌ء.
(2) فی «الأصل»: «قبلهم»، و المثبت من «ط».
(3) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 129
سورة «الكهف»: مائة و خمس آیة «1» فی عدّ [المكی] «2» و المدنیین، و سبع فی عدّ الشامی، و عشر فی عدّ الكوفی؛ و إحدی عشرة و مائة فی عدّ البصری و عطاء.
خلافها؛ إحدی عشرة آیة:
عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: وَ زِدْناهُمْ هُدیً آیة [الكهف:
13]، و تركها الشامی.
و عدّ المدنی الأخیر: ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ آیة [الكهف: 22]، و ترك:
إِنِّی فاعِلٌ ذلِكَ غَداً آیة [الكهف: 23].
و عدّ الشامی و المكی [فی روایة، و الكوفی] «3» و المدنی الأخیر و البصری:
وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً آیة [الكهف: 32].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً آیة [الكهف: 35]، و فی روایة أن الشامی لم یعدّها، و الصحیح أنه كان یعدّها، و عدّ الكوفی و البصری فَأَتْبَعَ سَبَباً آیة [الكهف: 85].
و عدّ الشامی و المكی و المدنی الأول و البصری: وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً آیة [الكهف: 86].
و عدّ الكوفی و البصری: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ «4» [بِالْأَخْسَرِینَ] «3» أَعْمالًا آیة [الكهف: 103]، و تركها الحجازی.
سورة «مریم»: ثمان و تسعون فی عدّ الشامی [ق 29/ أ] و الكوفی و المدنی الأول و البصری و عطاء، و تسع و تسعون فی عدّ المكی و المدنی الأخیر.
______________________________
(1) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «آیات».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «الكوفی» كذا، و سیأتی «الكوفی» بعد قلیل.
(3) من «ط».
(4) فی بعض نسخ «ط»: «أنبئكم».
و راجع فی تفسیر الآیة: «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبی (11/ 65).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 130
خلافها؛ فی ثلاث آیات:
عدّ الكوفی: كهیعص آیة [مریم: 1].
و عدّ المكی و المدنی الأخیر: وَ اذْكُرْ فِی الْكِتابِ إِبْراهِیمَ آیة [مریم: 41].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا آیة [مریم: 75]، و تركها الكوفی.
سورة «طه»: مائة و اثنتان و ثلاثون آیة فی عدّ البصری و عطاء، و أربع فی عدّ المكی و المدنیین، و خمس فی عدّ الكوفی، و ثمان فی عدّ أهل حمص، و أربعون فی عدّ الشامی سوی أهل حمص.
خلافها؛ إحدی و عشرون آیة:
عدّ الكوفی: طه آیة [طه: 1].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان: كَیْ نُسَبِّحَكَ كَثِیراً آیة [طه: 33]، و عدّوا أیضا: وَ نَذْكُرَكَ كَثِیراً آیة [طه: 34].
و عدّ أهل حمص: فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِ آیة [طه: 39].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان: وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْكَ مَحَبَّةً مِنِّی [طه: 39].
و عدّ الشامی وحده: كَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ آیة [طه: 40].
[و عدّ] «1» الشامی و البصری: وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً آیة [طه: 40].
و عدّ الشامی وحده: فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ آیة [طه: 40].
و عدّ الشامی و الكوفی: وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِی آیة [طه: 41].
و عدّ الشامی وحده: فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ آیة [طه: 47].
و عدّ الشامی وحده: وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی آیة [طه: 77].
و عدّ الكوفی وحده: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِ [ق 29/ ب] ما غَشِیَهُمْ آیة [طه:
78]، و فی روایة أن الشامی تابع الكوفی علی ذلك.
______________________________
(1) وقع فی الأصل: «و وعد»- كذا، و المثبت من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 131
و عدّ المكی و المدنی الأول: غَضْبانَ أَسِفاً آیة [طه: 86].
و عدّ المدنی الأخیر: وَعْداً حَسَناً آیة [طه: 86].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنی الأول و البصری: فَكَذلِكَ أَلْقَی السَّامِرِیُ آیة [طه: 87]، و نقل فی روایة أن الشامی لم یعدّها.
و عدّ المكی و المدنی الأول: إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسی آیة [طه: 88].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأخیر و البصری: فَنَسِیَ آیة [طه: 88]، أعنی هذه الكلمة وحدها.
و عدّ المدنی الأخیر: أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا آیة [طه: 89].
و عدّ الكوفی: إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا آیة [طه: 92].
و عدّ الشامی و البصری: قاعاً صَفْصَفاً آیة [طه: 106].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: یَأْتِیَنَّكُمْ مِنِّی هُدیً آیة [طه:
123]، و عدّوا أیضا: زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا آیة [طه: 131]، و تركها الكوفی.
سورة «الأنبیاء»: مائة و إحدی عشرة آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و اثنتا عشرة آیة فی عد الكوفی.
اخلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الكوفی وحده: ما لا یَنْفَعُكُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّكُمْ آیة [الأنبیاء: 66].
سورة «الحج»: أربع و سبعون فی عدّ الشامی، و خمس فی عدّ البصری و عطاء، و ست فی عد المدنیین، و سبع فی عدّ المكی، و ثمان و سبعون فی عدّ الكوفی.
خلافها؛ خمس آیات:
عدّ الكوفی وحده: مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ [ق 30/ أ] آیة [الحج:
19].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 132
و عدّ أیضا وحده: ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ آیة [الحج: 20].
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: وَ عادٌ وَ ثَمُودُ آیة [الحج: 42].
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان: وَ قَوْمُ لُوطٍ آیة [الحج: 43].
و عدّ المكی وحده: هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِینَ آیة [الحج: 78]، و قیل:
لیست عندهم بآیة.
سورة «المؤمنون»: مائة و ثمان عشرة فی عدّ الكوفی و أهل حمص، و تسع عشرة فی عدّ الشامی، سوی أهل حمص، و فی عدّ المكی و المدنیین و البصری و عطاء.
خلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ آیة [المؤمنون: 45]، و تركها الكوفی.
سورة «النور»: اثنتان و ستون آیة فی عدّ المكی و المدنیین، و ثلاث فی عدّ أهل حمص، و أربع فی عد الشامی، سوی أهل حمص، و فی عدّ الكوفی و عطاء ابن یسار.
خلافها؛ آیتان:
عدّ الشامی و الكوفی و البصری: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ آیة [النور: 36].
و عدّوا أیضا: یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ آیة [النور: 43] و تركهما الحجازی.
و عدّوا كلهم- غیر أهل حمص-: لِأُولِی الْأَبْصارِ آیة [النور: 44].
سورة «الفرقان»: سبع و سبعون فی عدّ الجمیع، لا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الشعراء»: مائتان و ست و عشرون فی عدّ المكی و المدنی الأخیر و البصری و عطاء، و سبع فی عدّ الشامی [ق 30/ ب] و الكوفی و المدنی الأول.
خلافها؛ أربع آیات:
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 133
عدّ الكوفی: طسم آیة [الشعراء: 1].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ آیة [الشعراء:
49].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان: أَیْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ آیة [الشعراء: 92].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ آیة [الشعراء: 210].
سورة «النمل»: ثلاث و تسعون فی عد الكوفی، و أربع فی عدّ الشامی و البصری و عطاء، و خمس فی عدّ المكی و المدنیین.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ المكی و المدنیان: وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ آیة [النمل: 33].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصریون: مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ آیة [النمل:
44].
[سورة] «1» «القصص»: اثنتان و ثمانون آیة. لیس فی جملتها [خلاف بینهم، غیر عثمان] «2» بن عطاء؛ فإنها فی عدده ست، و اختلفوا [فی آیتین منها:
فعدّ الكوفی] «3»: طسم آیة [القصص: 1].
و عدّ الشامی و المكی و البصری: [أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ] «4» آیة [القصص: 23] و تركها الكوفی.
سورة «العنكبوت»: [تسع و ستون] «4» لیس فی جملتها بینهم خلاف إلا فی قول أهل حمص؛ فإنها فی عددهم سبعون، و اختلفوا فی ثلاث آیات منها:
______________________________
(1) من «ط».
(2) لم یظهر فی «الأصل» سوی الألف و النون من «عثمان»، و استدرك من «ط».
(3) لم یظهر فی «الأصل» سوی: «كوفی»، و استدرك الباقی من «ط».
(4) طمس خفیف فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 134
فعدّ الكوفی: الم آیة [العنكبوت: 1].
و عدّ المكی و المدنیان: وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ آیة [العنكبوت: 29].
و عدّ الشامی و البصری: مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیة [العنكبوت: 65].
و روی عن أهل حمص أنهم عدّوا: أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ آیة [العنكبوت:
67].
سورة «الروم»: تسع و خمسون فی عدّ المكی و المدنی الأخیر، و ستون فی عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری و عطاء.
اختلافها؛ أربع آیات:
عدّ الكوفی: الم آیة [الروم: 1].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: غُلِبَتِ الرُّومُ آیة [الروم: 2].
و عدّ الشامی و المكی و المدنی الأخیر و البصری: فِی بِضْعِ سِنِینَ آیة [الروم: 4].
و عدّ المدنی الأول: یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ آیة [الروم: 55].
سورة «لقمان»: ثلاث و ثلاثون فی عدّ المكی و المدنیین، و أربع فی عدّ الشامی و الكوفی و البصری و عطاء.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی: الم آیة [لقمان: 1].
و عدّ الشامی و البصری: دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیة [لقمان: 32].
سورة «السجدة»: تسع و عشرون فی [عدّ] «1» البصری و عطاء، و ثلاثون آیة فی عد الشامی و الكوفی و المكی و المدنیین.
اختلافها؛ آیتان:
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 135
عدّ الكوفی الم آیة [السجدة: 1].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان: أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ آیة [السجدة: 10].
سورة «الأحزاب»: ثلاث و سبعون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة «السبأ» «1»: أربع و خمسون آیة فی عدّ الكوفی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و خمس فی عدّ الشامی.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی وحده: عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ آیة [سبأ: 15].
سورة «الملائكة»: أربع و أربعون فی عدّ أهل حمص، و خمس فی عدّ الكوفی و المكی و المدنی الأول و البصری و عطاء، و ست فی عدّ المدنی الأخیر و الشامی سوی الحمصی.
اختلافها؛ سبع آیات:
عدّ الشامی و البصری: الَّذِینَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ آیة [فاطر: 7].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان: وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ آیة [فاطر:
16].
و عدّ كلهم غیر أهل البصرة: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ آیة [فاطر:
19]، و قوله: وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ آیة [فاطر: 20]، و تركهما البصری.
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ آیة [فاطر: 22].
و عدّ البصری: یُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا آیة [فاطر: 41].
و عدّ الشامی و المدنی الأخیر و البصری: فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا [آیة] «2» [فاطر: 43].
______________________________
(1) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «سبأ».
(2) من «ط».
.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 136
سورة «یس»: اثنتان و ثمانون فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و ثلاث فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ آیة واحدة: عدّ الكوفی: یس آیة [یس: 1].
سورة «الصافات»: مائة و إحدی و ثمانون آیة فی عدّ أبی جعفر المدنی و البصری و عطاء، و اثنتان و ثمانون فی عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و شیبة، و نافع من المدنی الأخیر.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الشامی و المكی و الكوفی و المدنیان: احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما كانُوا یَعْبُدُونَ آیة [الصافات: 33].
و عدّ أهل العدد كلهم: وَ إِنْ كانُوا لَیَقُولُونَ آیة [الصافات: 167]، إلا أبا جعفر المدنی وحده؛ فإنه ما عدّها، فلذلك صارت جملتها مائة و إحدی و ثمانین آیة فی عدّ أبی جعفر وحده من المدنی الأخیر، مثل البصری.
و عطاء فی الجملة، و جمیع العادّین عدّوا: مِنْ كُلِّ جانِبٍ آیة [الصافات: 8].
إلا أهل حمص؛ فإنهم لم یعدّوها، و عدّوا: دُحُوراً آیة [الصافات: 9].
سورة «ص»: ست و ثمانون آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و ثمان و ثمانون فی عدّ الكوفی وحده.
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الكوفی: وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّكْرِ آیة [ص: 1].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان: [غَوَّاصٍ] «1» آیة [ص: 37]، و تركها البصری.
و عدّ الكوفی و البصری: فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ آیة [ص: 84].
______________________________
(1) هكذا فی «الأصل»، و هی فی «ط»: وَ غَوَّاصٍ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 137
سورة «الزّمر»: اثنتان و سبعون آیة فی عدّ المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و ثلاث فی عدّ الشامی، و خمس فی عدد الكوفی.
اختلافها؛ سبع آیات:
عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ آیة [الزمر: 3].
و عدّ الشامی و الكوفی: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ [ق 32/ ب] مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ آیة [الزمر: 11]، و قیل: إن الشامی لم یعدّها آیة.
و عدّ الكوفی: قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی آیة [الزمر: 14].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأخیر و البصری: فَبَشِّرْ عِبادِ. آیة [الزمر:
17].
و عدّ المكی و المدنی الأول: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ آیة [الزمر: 20].
و عدّ الكوفی: وَ یُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [آیة] «1» [الزمر: 36] و عدّ أیضا: اعْمَلُوا عَلی مَكانَتِكُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ آیة [الزمر: 39].
سورة «حم المؤمن»: اثنتان و ثمانون فی عدّ البصری و عطاء، و أربع فی عدّ المكی و المدنیین و أهل حمص، و خمس فی عدّ الكوفی، و ست فی عدّ الشامی، سوی أهل حمص، و فی روایة أنها خمس و ثمانون فی عدد الشامی.
اختلافها؛ تسع آیات:
عدّ الكوفی: حم آیة [غافر: 1].
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ آیة [غافر:
15]، و تركها الشامی.
و عدّ الشامی وحده: یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ آیة [غافر: 16].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 138
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: لَدَی الْحَناجِرِ كاظِمِینَ آیة [غافر: 18]، و تركها الكوفی.
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنی الأول: وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْكِتابَ آیة [غافر: 53].
و عدّ الشامی و المدنی الأخیر: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ آیة [غافر:
58] و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأخیر: وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ آیة [غافر: 71].
و عدّ المكی و المدنی الأول: فِی الْحَمِیمِ آیة [غافر: 72].
و عدّ [ق 33/ أ] الشامی و الكوفی: أَیْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ [غافر: 73] آیة، و لم یعدّ أحد منهم كلهم: مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ [غافر: 65] آیة بحال.
سورة «حم السجدة» «1»: اثنتان و خمسون فی عدّ الشامی و البصری و عطاء، و ثلاث فی عدّ المكی و المدنیین، و أربع فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی: حم آیة.
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان: مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ آیة [فصلت: 13].
سورة «عسق»: خمسون فی عد المكی و المدنیین و البصری و عطاء و الشامی سوی أهل حمص، و إحدی و خمسون فی عدد أهل حمص، و ثلاث و خمسون آیة فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الكوفی: حم آیة [الشوری: 1]، و عدّ: عسق آیة [الشوری:
2]، و عدّ: كَالْأَعْلامِ آیة [الشوری: 32].
سورة «الزخرف»: ثمان و ثمانون فی عدّ الشامی، و تسع و ثمانون فی عدّ
______________________________
(1) فی بعض نسخ «ط»: «فصلت».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 139
الكوفی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی حم آیة.
و عدّ المكی و المدنیان و البصری: أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا «1» الَّذِی هُوَ مَهِینٌ آیة [الزخرف: 52].
سورة «الدخان»: ست و خمسون آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین، و سبع فی عدّ البصری و عطاء، و تسع فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ أربع آیات:
عدّ الكوفی: حم آیة، و عدّ أیضا: إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ [ق 33/ ب] آیة [الدخان: 34].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: إِنَّ شَجَرَةَ «2» الزَّقُّومِ آیة [الدخان: 43].
و عدّ الكوفی و المدنی الأخیر و المكی و البصری: تغلی «3» فی البطون آیة [الدخان: 45].
سورة «الجاثیة»: ست و ثلاثون آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و سبع فی عدّ الكوفی.
______________________________
(1) وقع فی «الأصل»: «هذه»- خطأ.
(2) هكذا فی الأصل، و هی فی الرسم الوارد لحفص شَجَرَةَ بالتاء المفتوحة.
قال القرطبی (16/ 148): «كل ما فی كتاب اللّه- تعالی- من ذكر الشجرة فالوقف علیه بالهاء؛ إلّا حرفا واحدا فی سورة الدخان: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ؛ قاله ابن الأنباری» اه.
(3) قال القرطبی (16/ 148): «و قراءة العامة تغلی بالتاء حملا علی الشجرة.
و قرأ ابن كثیر و حفص و ابن محیصن و رویس عن یعقوب: یَغْلِی بالیاء حملا علی الطعام؛ و هو فی معنی الشجرة؛ و لا یحمل علی المهل؛ لأنه ذكر للتشبیه» اه
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 140
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الكوفی وحده: حم آیة.
سورة «الأحقاف»: أربع و ثلاثون آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و خمس فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الكوفی وحده: حم آیة.
سورة «محمد» علیه السلام: ثمان و ثلاثون آیة فی عدّ الكوفی، و تسع فی عدّ المكی و المدنیین و الشامی سوی أهل حمص، و أربعون فی عدّ البصری و عطاء و أهل حمص.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها آیة [محمد: 4]، و تركها الكوفی.
و عدّ البصری و أهل حمص: مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ آیة [محمد: 15].
سورة «الفتح»: تسع و عشرون [آیة] «1» فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة «الحجرات»: ثمان عشرة آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة [ق 34/ أ] «ق»: خمس و أربعون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة] «1» «الذاریات»: ستون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة «الطور»: سبع و أربعون آیة فی عدّ المكی و المدنیین، و ثمان فی عدّ البصری و عطاء، و تسع فی عدّ الشامی و الكوفی.
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 141
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الشامی و الكوفی و البصری: وَ الطُّورِ آیة.
و عدّ الشامی و الكوفی: إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا آیة [الطور: 13].
سورة «النجم»: إحدی و ستون آیة فی عدّ المكی و المدنیین و البصری و عطاء الشامی سوی أهل حمص، و اثنتان و ستون فی عدّ الكوفی و أهل حمص.
اختلافها ثلاث آیات: عدّ الكوفی: لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً آیة [النجم: 28].
و عدّ الشامی: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی آیة [النجم: 29].
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و البصری: وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا «1» [النجم: 29].
سورة «القمر»: خمس و خمسون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة «الرحمن»: ست و سبعون آیة فی عدّ البصری و عطاء، و سبع و سبعون فی [عدّ] «2» المكی و المدنیین، و ثمان و سبعون فی عدّ الشامی و الكوفی.
اختلافها؛ خمس آیات:
عدّ الشامی و الكوفی قوله: الرَّحْمنُ آیة [الرحمن: 1].
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و البصری: خَلَقَ الْإِنْسانَ [الرحمن: 3] الحرف الأول آیة، [ق 34/ ب] و تركها المدنی.
و عدّ المكی و المدنیان: شُواظٌ مِنْ نارٍ آیة [الرحمن: 35].
______________________________
(1) لم یرد لفظ «آیة» فی «الأصل» و «ط» كما هی العادة.
و سیتكرر ذلك فی مواضع مما یأتی- إن شاء اللّه تعالی.
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 142
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان: الَّتِی یُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ آیة [الرحمن: 43] و تركها البصری.
سورة «الواقعة»: ست و تسعون آیة فی عدّ الكوفی، و سبع فی عدّ البصری و عطاء، و تسع فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین.
اختلافها؛ [أربع] «1» عشرة آیة:
عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ آیة [الواقعة: 8] الحرف الأول آیة.
و عدّوا أیضا: وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ آیة [الواقعة: 9] الحرف الأول آیة.
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان و حمص: عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ [الواقعة: 15].
و عدّ المكی و المدنی الأخیر: بِأَكْوابٍ وَ أَبارِیقَ [آیة] «1» [الواقعة: 18].
و عدّ الكوفی و المدنی الأول: وَ حُورٌ عِینٌ آیة [الواقعة: 22].
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأخیر و البصری: لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً آیة [الواقعة: 25].
و عدّ الشامی و المدنی الأول و المكی و البصری: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ [الواقعة: 27] الحرف الأول آیة.
و عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنیان: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً آیة [الواقعة: 35].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: وَ أَصْحابُ الشِّمالِ [الواقعة:
41] الحرف الأول آیة.
و عدّ الشامی و الكوفی و المدنیان و البصری: فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ آیة [الواقعة: 42].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 143
و عدّ المكی وحده: وَ كانُوا یَقُولُونَ آیة [الواقعة: 47].
و عدّ الكوفی [ق 35/ أ] و المكی و المدنی الأول و البصری: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ آیة [الواقعة: 49].
و عدّ الشامی و المدنی الأخیر: لَمَجْمُوعُونَ آیة [الواقعة: 50].
و عدّ الشامی وحده دون الحمصی: فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ آیة [الواقعة: 89].
سورة «الحدید»: ثمان و عشرون آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین، و تسع فی عدّ الكوفی و البصری و عطاء.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی وحده: وَ ظاهِرُهُ «1» مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ آیة [الحدید: 13].
و عدّ البصری وحده: وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ آیة [الحدید: 27]، و فیها عن البصری اختلاف.
سورة «المجادلة»: إحدی و عشرون آیة فی عدّ المكی و المدنی الأخیر، و اثنان و عشرون فی عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری و عطاء.
اختلافها؛ آیة:
عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و البصری: أُولئِكَ فِی الْأَذَلِّینَ آیة [المجادلة: 20].
سورة «الحشر»: أربع و عشرون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الامتحان»: ثلاث عشرة آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها «2».
سورة «الصف»: أربع عشرة آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی
______________________________
(1) فی «الأصل»: «فظاهره».
(2) زاد فی «الأصل» هنا: «فی» إقحام؛ خطأ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 144
شی‌ء منها.
سورة «الجمعة»: إحدی عشرة آیة فی [عدّ] «1» الجمیع، بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها. [ق 35/ ب] سورة «المنافقین»: إحدی عشرة آیة فی عدّ الجمیع، بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «التغابن»: ثمان عشرة آیة فی عدّ الجمیع لا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الطلاق»: إحدی عشرة آیة فی عدّ البصری، و اثنتا عشرة آیة فی عدّ الكوفی و المكی و المدنیین، و عطاء و الشامی سوی أهل حمص، و ثلاث عشرة فی عدّ أهل حمص.
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الشامی وحده: مَنْ كانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ آیة [الطلاق: 2].
و عدّ الكوفی و أهل حمص و المدنی الأخیر: یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً آیة [الطلاق: 2].
و عدّ المدنی الأول: فَاتَّقُوا «2» اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ آیة [الطلاق: 10].
سورة «المتحرم»: اثنتا عشرة آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها، إلا أن أهل حمص زادوا آیة علی هذه الجملة.
قال ابن المنادی: و لا علم لنا بالآیة التی أوجبت لهم الزیادة. و ذكر غیره أن تلك الآیة: وَ یُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ آیة [التحریم: 8].
سورة «الملك»: ثلاثون آیة فی عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول و أبی
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «و اتقوا».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 145
جعفر وحده من المدنی الأخیر و البصری و عطاء، و إحدی و ثلاثون فی عدّ المكی [ق 36/ أ] و شیبة و نافع معا من المدنی الأخیر.
اختلافها؛ آیة:
عدّ المكی و شیبة و نافع: قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ آیة [الملك: 9].
سورة «القلم»: اثنتان و خمسون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف فی شی‌ء منها.
سورة «الحاقة»: إحدی و خمسون آیة فی عدّ البصری و عطاء و الشامی سوی أهل حمص، و اثنتان و خمسون فی عدّ الكوفی و المكی و المدنیین و أهل حمص.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی: الْحَاقَّةُ آیة الحرف الأول آیة.
و عدّ المكی و المدنیان: كِتابَهُ بِشِمالِهِ [آیة] «1» [الحاقة: 25].
و فیها آیة ثالثة اختلف فیها عن البصری، و ثبت بالأشهر [ترك] «2» عدّها، و هی قوله: حُسُوماً آیة [الحاقة: 7].
سورة «المعارج»: ثلاث و أربعون آیة فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و أربع و أربعون فی عدّ الكوفی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء و أهل حمص.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ أهل العدد بأسرهم قوله: كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ آیة [المعارج: 4] إلا الشامی وحده؛ فإنه لم یعدّها آیة.
سورة «نوح» «3» علیه السلام: ثمان و عشرون آیة فی عدّ الكوفی، و تسع فی
______________________________
(1) من «ط».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «تركها»- كذا.
(3) فی «الأصل»: «النوح»- كذا؛ و المثبت من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 146
عدّ البصری و عطاء و الشامی سوی أهل حمص و ثلاثون آیة فی عد المكی و المدنیین و أهل حمص.
و اختلافها؛ أربع آیات:
عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: سُواعاً [ق 36/ ب] آیة [نوح:
23].
و عدّ الكوفی و المدنی الأخیر: نَسْراً «1» آیة [نوح: 23].
و عدّ المكی و المدنی الأول: وَ قَدْ أَضَلُّوا كَثِیراً آیة [نوح: 24].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان و البصری: فَأُدْخِلُوا ناراً آیة [نوح: 25].
و روی عن أهل حمص أنهم عدّوا: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً آیة [نوح:
16].
سورة «الجن»: ثمان و عشرون آیة فی عدّ الجمیع، إلا فی الجملة التی یرویها ابن أبی بزة عن أهل مكة، فإنها سبع و عشرون آیة، و لم یأت مع هذه الجملة تفصیل.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ أهل العدد كلهم قوله: مُلْتَحَداً آیة [الجن: 22] آیة، إلا أهل مكة؛ فإنها لیست بآیة بعددهم.
و عدّ أهل مكة قوله: لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ آیة [الجن: 22]، و لا متابع لهم.
سورة «المزمل»: ثمان عشرة آیة فی عدّ رجلین من المدنی الأخیر و هما أبو جعفر و شیبة، و تسع عشرة فی عدّ البصری و عطاء و أهل حمص، و عشرون آیة فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و فی عدّ الكوفی و المكی و المدنی الأول و رجل واحد من المدنی الأخیر و هو نافع.
______________________________
(1) فی «ط»: وَ نَسْراً.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 147
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الشامی و الكوفی و المدنی الأول: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ آیة [المزمل: 1].
و عدّ المكی و نافع وحده من المدنی الأخیر: إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْكُمْ رَسُولًا آیة [المزمل: 15].
و عدّ الشامی و الكوفی [و المكی] «1» و المدنی الأول و من المدنی الأخیر نافع وحده و البصری: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ [ق 37/ أ] شِیباً آیة [المزمل: 17].
سورة «المدثر»: خمس و خمسون آیة فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و عدّ المكی و المدنی الأخیر، و ست فی عدّ الكوفی و المدنی الأول و البصری و عطاء و أهل حمص.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنی الأول و واحد من المدنی الأخیر، و هو نافع و البصری: فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ آیة [المدثر: 40].
و عدّ الكوفی أیضا و المدنی الأول و رجلان من المدنی الأخیر- و هما أبو جعفر و شیبة، و البصری-: عَنِ الْمُجْرِمِینَ آیة [المدثر: 41].
و فی جملة آی هذه السورة بین «2» أهل مكة اختلاف؛ لأن ابن أبی بزة روی فی كتابه: أنها ست و خمسون بلا تفصیل.
سورة «القیامة»: تسع و ثلاثون آیة فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و عدّ المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و أربعون فی عدّ الكوفی و أهل حمص.
خلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الكوفی وحده: لِتَعْجَلَ بِهِ آیة [القیامة: 16].
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «من».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 148
سورة «الإنسان»: إحدی و ثلاثون آیة بلا خلاف بینهم [فی] «1» شی‌ء منها.
سورة «المرسلات»: خمسون آیة بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «النبأ»: أربعون آیة فی عدّ الشامی و الكوفی و المدنیین، و إحدی و أربعون فی عدّ المكی و البصری و عطاء [ق 37/ ب].
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ المكی و البصری: عَذاباً قَرِیباً آیة [النبأ: 40].
سورة «النازعات»: خمس و أربعون آیة فی عدّ الشامی و المكی و المدنیین و البصری و عطاء، و ست فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی و المكی و المدنیان: مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ آیة [النازعات:
33].
و عدّ الشامی و الكوفی و البصری: فَأَمَّا 2 مَنْ طَغی [آیة] «1» [النازعات:
37].
سورة «عبس»: أربعون آیة فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و إحدی و أربعون فی عدّ أبی جعفر وحده من المدنی الأخیر و البصری و عطاء و أهل [حمص] «1»، و اثنتان و أربعون فی عدّ الكوفی و المكی و المدنی الأول و شیبة، و نافع من المدنی الأخیر.
اختلافها؛ ثلاث [آیات] «1»:
عدّ أهل العدد المسمون كلهم: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ آیة [عبس:
24]، إلا أبا جعفر؛ فإنه لم یعدّها آیة.
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان: مَتاعاً لَكُمْ وَ لِأَنْعامِكُمْ آیة [عبس: 32].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 149
[و عدّ] «1» أهل العدد كلهم: فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ آیة [عبس: 33]، إلا الشامی وحده؛ فإنه لم یعدّها آیة.
سورة «التكویر»: ثمان و عشرون آیة فی عدد أبی جعفر وحده، و تسع فی عدّ الجمیع بعده.
اختلافها؛ آیة:
فی عدّ الجمیع: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ آیة [التكویر: 26]، إلا أبا جعفر؛ فإنه لم یعدها آیة من بینهم.
سورة «الانفطار»: تسع عشرة آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف [380/ أ] بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «المطففین»: ست و ثلاثون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الانشقاق»: ثلاث و عشرون آیة فی عدّ الشامی و البصری و عطاء، و خمس فی عدد الكوفی و المكی و المدنیین.
اختلافها؛ آیتان:
عدّ الكوفی و المكی و المدنیان: كِتابَهُ بِیَمِینِهِ آیة [الانشقاق: 7].
و عدّوا أیضا: كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ آیة [الانشقاق: 10].
سورة «البروج»: اثنتان و عشرون آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها، إلا فی قول أهل حمص؛ فإنها فی عدّهم ثلاث و عشرون.
قال [أبو الحسین] «2» بن المنادی: «فإن كانوا عدّوا: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و عدد»- كذا.
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «أبو الحسن» بلا یاء- خطأ؛ و هو الإمام المقرئ الحافظ:
أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المحدّث أبی جعفر محمد بن عبید اللّه بن أبی داود بن المنادی، البغدادی.
هكذا جرّ الذهبیّ نسبه فی ترجمته له من «سیر النبلاء» (15/ 361).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 150
الْأَنْهارُ آیة، و إلا فلا ندری «1» من أین جاءت زیادتهم؟!».
سورة «الطارق»: ست عشرة آیة فی عدّ المدنی الأول، و سبع عشرة فی عدّ الباقین بعد.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّوا كلهم قوله: یَكِیدُونَ كَیْداً آیة آیة، إلا المدنی الأول؛ فإنه لم یعدها معهم.
(سورة) «2» «الأعلی»: تسع عشرة آیة فی عدّ الجمیع، لا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الغاشیة»: ست و عشرون آیة فی عدّ الجمیع، [بلا] «3» خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الفجر»: تسع و عشرون آیة فی عدّ البصری و عطاء، و ثلاثون فی عدّ الشامی و الكوفی، و اثنتان و ثلاثون فی عدّ المكی و المدنیین.
اختلافها؛ أربع آیات:
عدّ المكی [ق 38/ ب] و المدنیان و أهل حمص: فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ آیة [الفجر: 15].
و عدّوا كلهم أیضا غیر أهل حمص: فَیَقُولُ رَبِّی أَكْرَمَنِ [آیة] «4» [الفجر:
15].
و عدّ «5» أیضا أهل مكة و المدینة: فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ آیة [الفجر: 16].
و عدّ الشامی و المكی و المدنیان: وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ آیة [الفجر: 23].
______________________________
(1) فی جمیع نسخ «ط»- عدا واحدة-: «یدری» بالیاء.
(2) تكرر فی «الأصل».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»، «بلاف»- خطأ.
(4) من «ط».
(5) فی «ط»: «و عدوّا».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 151
و عدّ الكوفی وحده: فَادْخُلِی فِی عِبادِی آیة [الفجر: 29].
سورة «البلد»: عشرون آیة بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الشمس»: خمس عشرة آیة فی عدّ الشامی و الكوفی و المكی و رجلین من المدنی الأخیر، و هما: أبو جعفر و شیبة، [و البصری] «1» و عطاء ابن یسار، و ست عشرة آیة فی عدّ المدنی الأول، و رجل واحد من المدنی الأخیر و هو نافع.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عند «2» المدنی: فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها آیة [الشمس: 14].
سورة «اللیل»: إحدی و عشرون آیة فی عدّ الجمیع بلا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الضحی»: إحدی عشرة آیة، فی عدّ الجمیع بلا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الانشراح»: ثمان آیات فی عدّ الجمیع، بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «التین»: ثمان آیات أیضا فی عدّ الجمیع بلا خلاف [بینهم] «3» فی شی‌ء منها.
سورة «العلق»: ثمان عشرة آیة فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و تسع عشرة فی عدّ الكوفی و البصری و عطاء و أهل حمص، و عشرون آیة فی عدّ المكی و المدنیین.
اختلافها؛ [ق 39/ أ] آیتان:
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «فالبصری».
(2) فی «ط»: «عدّ».
(3) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 152
عند أهل العدد إلا الشامی وحده: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی آیة [العلق: 9]؛ فإنه لم یعدها معهم.
و عدّ المكی و المدنیان: كَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ آیة [العلق: 15].
سورة «القدر»: خمس آیات فی عدّ الكوفی و المدنیین [و البصری] «1» و عطاء، و ست فی عدّ الشامی و المكی.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی و المكی: لَیْلَةُ الْقَدْرِ [القدر: 3] الحرف الثالث آیة.
و فی جملة آی هذه السورة بین أهل مكة اختلاف؛ لأن ابن أبی بزة، روی أنها خمس آیات بلا تفصیل.
سورة «لم یكن»: ثمان آیات فی عدّ المدنیین و الكوفی و المكی و أهل حمص، و تسع آیات فی عدّ الشامی سوی أهل حمص، و فی عدّ البصری و عطاء.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی و البصری: مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیة [البینة: 5].
سورة «الزلزلة»: ثمان آیات فی عدّ الكوفی و المدنی الأول، و تسع آیات فی عدّ الشامی، دون أهل حمص، و فی عدّ المكی و المدنی الأخیر و البصری و عطاء بن یسار.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی و المكی و المدنی الأخیر و البصری: أَشْتاتاً آیة [الزلزلة: 6].
سورة «العادیات»: إحدی عشرة آیة فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «القارعة»: ثمان آیات فی عدّ البصری و عطاء و الشامی، دون
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «فالبصری».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 153
[ق 39/ ب] أهل حمص، و عشر آیات فی عدّ المكی و المدنیین و أهل حمص، و إحدی عشرة آیة فی عدّ الكوفی.
اختلافها؛ ثلاث آیات:
عدّ الكوفی: الْقارِعَةُ الحرف الأول آیة.
و عدّ الكوفی و المكی و المدنیان: ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ آیة [القارعة: 6].
و عدّ [الكوفی] «1» أیضا: خَفَّتْ مَوازِینُهُ آیة [القارعة: 8].
سورة «التكاثر»: ثمان آیات فی عدّ الجمیع لا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «العصر»: ثلاث آیات فی عدّ الجمیع لا خلاف بینهم فی شی‌ء من جملتها.
و اختلفوا فی عدّ آیتین منها:
فعدّ الشامی و الكوفی و المكی و المدنی الأول و البصری: وَ الْعَصْرِ آیة.
و عدّ المدنی الأخیر: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ آیة [العصر: 3].
سورة «الهمزة»: تسع آیات فی عدّ الجمیع لا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الفیل»: خمس آیات فی عدّ الجمیع لا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «قریش»: أربع آیات فی عدّ الشامی دون أهل حمص، و فی عدّ الكوفی و البصری و عطاء، و خمس فی عدّ المكی و المدنیین و أهل حمص.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ المكی و المدنیان: مِنْ جُوعٍ آیة [قریش: 4].
سورة «الماعون»: ست آیات فی عدّ الشامی دون أهل حمص و فی عدّ المكی و المدنیین، و سبع آیات فی عدّ الكوفی و البصری [ق 40/ أ] و عطاء و أهل حمص.
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 154
اختلافهم؛ آیة واحدة:
عند الكوفی و البصری: [الَّذِینَ هُمْ] «1» یُراؤُنَ آیة [الماعون: 6].
سورة «الكوثر»: ثلاث آیات فی عدّ الجمیع، بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الكافرون»: ست آیات فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «النصر»: ثلاث آیات فی عدّ الجمیع، بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «تبّت»: خمس آیات فی عدّ الجمیع بلا خلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الإخلاص»: أربع آیات فی عدّ الكوفی و المدنیین و البصری و عطاء، و خمس آیات فی عدّ الشامی و المكی.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی و المكی: لَمْ یَلِدْ آیة [الإخلاص: 3].
سورة «الفلق»: خمس آیات فی عدّ الجمیع بلا اختلاف بینهم فی شی‌ء منها.
سورة «الناس»: ست آیات فی عدّ الكوفی و المدنیین و البصری و عطاء، و سبع آیات فی عدّ الشامی و المكی.
اختلافها؛ آیة واحدة:
عدّ الشامی و المكی: الْوَسْواسِ آیة [الناس: 4]، و یختلف عنهما فی هذه الآیة، و الحمد للّه وحده.
______________________________
(1) رسمت فی «الأصل» هكذا: «الذینهم».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 155

«الفاتحة»: سبع [آیات] «2» و مثلها «الماعون».
«الأنفال»: خمس و سبعون، و مثلها «الزمر».
«یوسف»: مائة و إحدی عشرة، و مثلها «بنو إسرائیل» [سُبْحانَ الَّذِی أَسْری] «2».
«إبراهیم»: اثنتان و خمسون، و مثلها «نون» و «الحاقة».
«الحج»: ثمان و سبعون، و مثلها سورة «الرحمن» عز و جل.
«القصص»: ثمان و ثمانون، و مثلها «ص».
«الروم»: ستون، و مثلها «الذاریات».
«السجدة»: ثلاثون، و مثلها «الملك» و «الفجر».
«سبأ»: أربع و خمسون، و مثلها «المصابیح»، [و هی «حم فصلت»] «2».
«فاطر»: خمس و أربعون، و مثلها «ق».
«الفتح»: تسع و عشرون، و مثلها «الحدید» و «التكویر».
«الحجرات»: ثمانی عشرة، و مثلها «التغابن».
«المجادلة»: اثنتان و عشرون، و مثلها «البروج».
«الجمعة»: إحدی عشرة، و مثلها «المنافقون» و «الضحی» و «العادیات» و «القارعة».
«الطلاق»: اثنتا عشرة آیة، و مثلها «المتحرم».
______________________________
(1) فی «ط»: «العدد».
(2) «من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 156
«نوح»: ثمان و عشرون، و مثلها «الجن».
«المزمل»: عشرون، و مثلها «البلد».
«القیامة»: أربعون، و مثلها «التساؤل» «1».
«الانفطار»: تسع عشرة، و مثلها «سبح» و «العلق».
«أ لم نشرح»: ثمان، و مثلها «التین» و «لم یكن» و «الزلزلة» و «التكاثر».
«القدر»: خمس، و مثلها «الفیل» و «تبت» و «الفلق».
سورة «العصر»: ثلاث آیات، و مثلها «الكوثر» و «النصر». فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن 156 باب ذكر القرائن من السور فی(عده) علی مذهب أهل الكوفة
رة «قریش»: أربع آیات، و مثلها [ق 41/ أ] «الإخلاص».
سورة «الكافرون»: [ست] «2»، و مثلها «الناس».
فیكون جملة الأخوات علی مذهب الكوفیین إحدی و ستین سورة.
و الأخوات علی مذهب البصریین أربع و ستون، و علی مذهب المكیین خمس و ستون.
و إذا أردت معرفة ذلك نظرت فی الباب الذی قبله فی عدد السور فاستخرجته و غیره من مذاهب المدنیین و الشامیین و غیرهم، فلم نر التطویل بذكر ذلك، و إنما ذكرنا الكوفی؛ لأنه المعتمد علیه من الأعداد.

أخبرنا المبارك بن خیرون قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن خیرون، قال:
أخبرنا محمد بن علی بن العلاف، قال: أخبرنا عثمان بن محمد الأدمی،
______________________________
(1) فی «ط»: «عم».
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 157
قال: أخبرنا عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث، قال: حدثنا علی بن حرب، قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا عمرو بن قیس، عن عطاء، عن ابن عباس- [رضی اللّه عنهما] «1»- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «من قرأ ثلاثمائة آیة كتب من السابقین» «2».
______________________________
(1) من «ط».
(2) حدیث باطل:
لم أظفر به فی «المصاحف» لابن أبی داود (ط: قرطبة)، و هو من مظانّه.
و قد رواه ابن عدی فی «الكامل» (2/ 795)، و الخطیب فی «تاریخ بغداد» (8/ 202)، و البیهقی فی «الشعب» (2/ 401 رقم 2197)، و من وجوه عن علیّ بن حرب بهذا الإسناد. به و هو عند ابن عدیّ و الخطیب فی «ترجمة: حفص بن عمر بن حكیم».
و قال ابن عدیّ:
«حدّث عن عمرو بن قیس الملائی، عن عطاء، عن ابن عباس: أحادیث بواطیل».
قال ابن عدیّ:
«و هذه الأحادیث بهذا الإسناد مناكیر لا یرویها إلّا حفص بن عمر بن حكیم هذا، و هو مجهول، و لا أعلم أحدا روی عنه غیر علیّ بن حرب، و لا أعرف له أحادیث غیر هذا» اه و هو عند الخطیب بلفظ: «كتب من القائمین».
و ساق الخطیب بإسناده عن الدار قطنی قال:
«تفرد به علی بن حرب، عن حفص بن عمر، عن عمرو بن قیس» اه ثم أورد الخطیب كلام ابن عدیّ السابق.
و انظر: «لسان المیزان» لابن حجر (3/ 155- 156- ترجمة: حفص المذكور).
و اللفظ الذی هنا جزء من حدیث طویل، و قد أورد المصنّف- ابن الجوزی- بعض أطرافه فی «العلل المتناهیة» (1/ 104- 105).
و قال: «هذا حدیث لا یصح.
قال یحیی: عمرو بن قیس لا شی‌ء.
و حفص بن عمر أیضا: ضعیف» اه و روی فی فضل من قرأ ثلاثمائة آیة عن معاذ و ابن مسعود موقوفا علیهما عند ابن أبی شیبة فی «المصنّف» (6/ 134 رقم 30083، 30086)، و الدارمی فی «السنن» (2/ 466).
و ینظر فی إسنادهما.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 158
قال ابن الأشعث: و حدثنا محمد بن عبد اللّه بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن بكیر، قال: حدثنا إسماعیل بن عیاش، عن یحیی بن الحارث الذماری، عن القاسم أبی عبد الرحمن، عن فضالة بن عبید اللّه و تمیم الداری [ق 41/ ب]، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «من قرأ ثلاثمائة آیة یقول الجبار- عز و جل- قد نصب عبدی فیّ» «1».
قلت: فمن أراد أن یقرأ سورتین یجمع بینهما فیهما بثلاثمائة «2» آیة؛ فإنهن «البقرة» «الصف»؛ فالبقرة مائتان و ست و ثمانون آیة، و «الصف» أربع عشرة آیة.
______________________________
(1) حدیث منكر مرفوعا، و قد ورد موقوفا:
و هو جزء من حدیث طویل، و اللفظ الذی عندنا رواه: سعید بن منصور فی «السنن» (1/ 116- 117/ قسم: التفسیر- ط: الصّمیعی، تحقیق الدكتور سعد بن عبد اللّه) قال: نا إسماعیل بن عیاش به.
و رواه البیهقی فی «الشعب» (2/ 400- 401 رقم 2195) من طریق سعید بن منصور .. به ثم أورده البیهقی (2/ 401 رقم 2196) من وجه آخر من طریق محمد بن بكیر الحضرمی ثنا إسماعیل بن عیاش .. به.
و قال البیهقی:
«كذا رواه إسماعیل بن عیاش مرفوعا.
و رواه الهیثم بن حمید، عن یحیی بن الحارث موقوفا عن تمیم و فضالة بن عبید» اه و ذكره ابن أبی حاتم فی «العلل» (1/ 151- رقم 422) من طریق إسماعیل بن عیاش .. به و نقل عن أبیه قوله: «هذا حدیث خطأ؛ إنما هو موقوف عن تمیم و فضالة» اه و الكلام فی القاسم أبی عبد الرحمن مشهور.
و أورد الدارمی أطراف الحدیث الأخری من وجوه موقوفا من قول تمیم و فضالة.
انظر: «سنن الدارمی» (2/ 462- 467).
و الحدیث بأطرافه- دون اللفظ الذی عندنا- فی «المسند» لأحمد، و «المعجم الكبیر» للطبرانی؛ و اللّه الموفّق.
(2) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «ثلاثمائة» بدون الموحدة.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 159
و كذلك «الأنعام» و «طه»، فالأنعام مائة و خمس و ستون آیة، و «طه» مائة و خمس و ثلاثون.
و كذلك «المؤمنون» و «الصافات»؛ فالمؤمنون مائة و ثمانی عشرة و «الصافات» مائة و اثنتان و ثمانون.
و كذلك «الشعراء» و «الأحزاب»؛ فالشعراء مائتان و سبع و عشرون، و «الأحزاب» ثلاث و سبعون.
و هذا كله علی العدد الكوفی.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 160

قد وقع فی ذلك خلاف كثیر، و قد ذكرته فی كتب التفسیر، و لم أر التطویل [به] «2» هنا لئلا یتكرر بالتصانیف.
و قد قال ابن شیطا: جملة ما نزل بالمدینة تسع و عشرون سورة فی النصف الأول خمس سور متوالیات: «الفاتحة» و «البقرة» و «آل عمران» و «النساء» و «المائدة»، ثم «الأنفال» و «التوبة»، ثم «الرعد»، و إحدی و عشرون سورة فی النصف الثانی، و هی «الحج» و «النور» و «الأحزاب»، ثم «القتال» و «الفتح» [ق 42/ أ] و «الحجرات»، ثم من «الحدید» إلی خاتمة «التحریم»، عشر سور، ثم «الإنسان».
و باقی سور القرآن الخمس و الثمانون مكیة، علی خلاف فی خمس هی:
[سورة] «القمر»، [و سورة] «2» «الرحمن» عز و جل، و «الإخلاص» و «المعوذتان».
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «المدینة».
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 161

روی عن علی بن أبی طالب- كرم اللّه وجهه- «1» أنه قال: «فی هذا القرآن من كل لسان».
و عن ابن عباس و مجاهد و عكرمة: «إن فی القرآن من غیر لسان العرب».
و عن سعید بن جبیر أنه قال: «ما فی الأرض لغة إلا أنزلها اللّه- تعالی- فی القرآن».
و كان جماعة منهم أبو عبیدة یقول: من زعم أن القرآن لسانا سوی العربیة فقد أعظم علی اللّه القول؛ و احتج بقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [یوسف: 2].
و قرأت علی شیخنا أبی منصور اللغوی عن أبی عبید أنه قال: ذهب أبو عبیدة إلی مذهب، و غیره إلی مذهب، و كلاهما مصیب- إن شاء اللّه [تعالی] «2».
و ذلك أن فی القرآن حروفا بغیر لسان العرب فی الأصل، ثم لفظت بها العرب فعربتها، فصارت عربیة بتعریبها إیاها، فهی عربیة فی هذه الحال، أعجمیة الأصل، فهذا القول یصدق الفریقین جمیعا.
[ق 42/ ب] أعجمیة كلها نحو: «إبراهیم» و «إسماعیل» و «إسحاق» و «إلیاس» و «إسرائیل» و «أیوب» [إلا أربعة] «3» أسماء و هی «آدم»، و «صالح»
______________________________
(1) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «رضی اللّه عنه»، و هو الشائع عند أهل العلم، المعروف من سیرتهم.
(2) من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «الأربعة»- خطأ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 162
و «شعیب» و «محمد» علیهم السلام.
فأما «إبراهیم» فقد تكلمت به العرب علی وجوه قالوا: إبراهیم، و إبراهام، و إبراهم، إبرهم.
و فی «إسماعیل» لغتان: إسماعیل و إسماعین- بالنون.
و «إسحاق» أعجمی، و إن وافق لفظ العربی، یقال: أسحقه اللّه، یسحقه، إسحاقا.
و فی «إسرائیل» لغات، قالوا: إسرال، كما قالوا: میكال، و قالوا:
إسراییل، و قالوا: إسرایین- بالنون.
و «آزر» أعجمی.
و «الإستبرق»: غلیظ الدیباج؛ فارسی معرب.
و «إبلیس»: لیس بعربی.
و «الإنجیل» أعجمی معرب.
و «التنور» فارسی معرب.
و «جالوت» أعجمی.
و أكثر النحویین و العلماء علی أن جهنم: أعجمیة.
و «جبریل»: أعجمی.
و «الدینار» فارسی معرب.
و «داود»: أعجمی.
و «الربانیون، و «زكریا» و «الزنجبیل» و «السندس» [و «السجیل»] «1».
قال ابن قتیبة: هو بالفارسیة: «سنك و كل» أی: حجارة و طین.
و «السلسبیل» و «سلیمان»: عبرانی.
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 163
و «السجل»: بلغة الحبشة، و «سقر»: اسم لنار الآخرة؛ أعجمی.
و «السّرادق».
و «صلوات» هی بالعبرانیة: صلوتا.
«و الطور» بالسریانیة. و «طالوت»: أعجمی.
و «عیسی» و «عزیر».
و «الغساق»: البارد المنتن- بلغة الترك.
[ق 43/ أ] و «الفردوس»: أصله رومی، أعرب.
و «القسطاس»: المیزان، رومی معرب.
و «القنطار» و «كورت»: غورت، و هو بالفارسیة: «كور یور «1»».
و «الیسع»، و «لوط»، و «موسی»، «و مریم»، و «هاروت» و «ماروت»، و «یأجوج» و «مأجوج»، و «مدین»، و «میكائیل»، و «المرجان»، و «نوح» و «هارون»، و «الهود»، «الیهود» «2»، و «یعقوب»، و «یوسف»، و «یونس»، و «یوشع»، و «الیم»، [و «ثمود»] «3».
فهذه جملة ما قرأناه علی شیخنا أبی منصور، و هو كل ما ذكره فی كتابه «المعرّب من القرآن».

و قد حكی عن قوم من المفسرین أنهم قالوا: فی القرآن بلغة حمیر:
______________________________
(1) هكذا فی «الأصل»: «كور بور» بالموحدة، و فی «ط»: «كور نور» بالنون.
و فی «لسان العرب» لابن منظور (م: كور): «و هو بالفارسیة كور بكر».
(2) كذا.
(3) من إحدی نسخ «ط»، و فی «الأصل» و نسخة من «ط»: «و یهود»، و فی نسخة من «ط»:
«و یهودة».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 164
«الحصب»: [المرمی، و كذلك «الحاصب»] «1».
و «المناص»: الفرار، بلغة همدان «2»، و «الریحان»: الرزق، و «العیناء»: البیضاء، و «العبقری»: الطنافس.
و بلغة نهد: «الشواظ»: اللّهب.
و بلغة قیس: «المؤصد»: المطبق.
و بلغة طی‌ء: «طه»: یا رجل.
و بلغة أزد شنوءة «العجاب»: العجیب، و «الكذاب»: التكذیب.
و بلغة هذیل «أبسل»: حبس. «أقنی»: موّل و أرضی.
و بلغة نصر بن معاویة: «الختار»: الغدّار.
و بلغة عامر بن صعصعة: «الحفدة»: الخدم.
و بلغة ثقیف: «العول»: المیل.
و بلغة تمیم: «الهون»: [الهوان] «3».
و بلغة النبط: «الرمز»: الإیماء، «كفر عنا»: امح عنا، «المقالید»:
المفاتیح، «الأكواب» [ق 43/ ب]: الأكواز، «الطور»: الجبل.
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی بعض نسخ «ط»: «همذان» بالمعجمة.
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و الهوان».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 165

و بلغة السریانیة: «السّریّ»: النهر الصغیر.
و بلغة العبرانیة: «الیم»: البحر.
و بلغة الحبش: «المشكاة»: الكوة.
و «الأرائك»: السرر.
«أواه»: موقن.
«یصدون»: یضجون.
«الحور»: الرجوع.
و بلغة الزنج: «الألم»: الوجع.
«المنسأة»: العصا.
و بلغة القبط: «هیت لك»: هلّم.
و «موسی»: قبطی معرّب.
و بلغة الروم: «القسطاس»: المیزان.
«الفردوس»: البستان.
«الصراط»: الطریق.
و بلغة الیمن: «سامدون»: لاهون.
«حجرا محجورا»: حراما محرما.
«الفتح»: القضاء.
«اللّهو»: الولد «ذرأ»: خلق.
و بلغة عك: «الصور»: القرن.
و بلغة الفرس: «الإستبرق»: الدیباج.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 166

أخبرنا علی بن عبد اللّه الزغوانی، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قال: أخبرنا إسماعیل بن سعید، قال: أخبرنا أبو بكر بن الأنباری، قال:
لا یتم الوقف علی المضاف دون ما أضیف إلیه.
و لا علی المنعوت، دون النعت.
و لا علی الرافع دون المرفوع، و لا علی المرفوع دون الرافع.
و لا علی الناصب دون المنصوب، و لا علی المنصوب دون الناصب.
و لا علی المؤكد دون التوكید.
و لا علی المنسوق [ق 44/ أ] دون ما [نسقته] «1» علیه.
و لا علی «إن و أخواتها» دون اسمها، و لا علی اسمها دون خبرها.
و لا علی «كان و لیس و أصبح و لم یزل» و أخواتهن دون اسمها، و لا علی اسمها دون خبرها.
و لا علی «ظننت و أخواتها» دون الإسم، و لا علی الاسم دون الخبر.
و لا علی المقطوع منه دون القطع.
و لا علی المستثنی منه دون الاستثناء.
و لا علی المفسر عنه دون التفسیر.
و لا علی المترجم عنه دون المترجم.
و لا علی «الذی و ما و من» دون صلاتهن، [و لا علی صلاتهن] «2» دون معربهن.
______________________________
(1) فی بعض نسخ «ط»: «نسقه» بدون المثناة.
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 167
و لا علی الفعل دون مصدره، و لا علی مصدره دون آلته.
و لا علی حروف الاستفهام دون ما استفهم بها عنه.
و لا علی حروف الجزاء دون الفعل الذی یلیها، و لا علی الفعل الذی یلیها دون جواب الجزاء، و إن كان جواب الجزاء مقدما لم یتم الوقف علیه دون الجزاء.
و لا علی الأمر دون جوابه.
و الفاء تنصب فی جواب ستة أشیاء: فی جواب الأمر و النهی و الاستفهام و الجحود [و التمنی] «1» و الشكوك، لا یتم الوقف علی هذه الستة دون الفاء.
و لا یتم الوقف علی الأیمان دون جواباتها.
و لا علی «حیث» دون ما بعدها.
و لا علی بعض أسماء الإشارة دون بعض.
و لا یتم الوقف علی المصروف [عنه] «2» دون الصرف.
و لا علی الجحد دون [المجحود] «3».
و لا علی «لا» فی النهی دون المجزوم.
و لا علی «لا» إذا كانت بمعنی «غیر» دون الذی بعدها.
و لا علی «لا» إذا كانت تبرئة دون الذی بعدها.
و لا علی «لا» إذا كانت توكیدا للكلام غیر جحد.
و لا علی «لا» إذا كان الحرف الذی قبلها عاملا فی الذی بعدها؛ فإن كان غیر عامل صلح للمضطر أن یقف.
و لا یتم الكلام علی الحكایة دون المحكی.
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «المتمنی».
(2) من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «الجحود».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 168
و لا علی «قد، و سوف، و لما، و إلا، و ثم»؛ لأنه من حروف معان یقع «1» الفائدة فیما بعدهن.
و لا یتم الوقف علی «أو، و لا، و بل، و لكن»؛ لأنهن حروف النسق یعطفن ما بعدهن علی ما قبلهن.
فأما المضاف «2» دون ما أضیف إلیه، فكقوله تعالی: صِبْغَةَ اللَّهِ [البقرة:
138] الوقف علی «صبغة» قبیح؛ لأنها مضافة إلی اللّه، و كذلك: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [الأنعام: 115]، [الأعراف: 137]، [هود: 119] الوقف علی: كَلِمَتُ قبیح.
و أما المنعوت دون النعت، فكقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [الفاتحة: 2] [الوقف علی الله غیر تام؛ لأن: رَبِّ الْعالَمِینَ نعته] «3».
و أما الرفع دون المرفوع، فكقوله: [قالَ اللَّهُ] «3» الوقف علی:
[قالَ] «3» قبیح؛ لأن الذی بعده مرفوع به، و أما المرفوع دون الرافع فكقوله [ق 45/ أ]: الْحَمْدُ لِلَّهِ الوقف علی الْحَمْدُ قبیح؛ لأنه مرفوع باللام الأولی من اسم: الله و أما الناصب دون المنصوب، فكقوله: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ [هود: 42] الوقف علی نُوحٌ غیر تام؛ لأن الابن منصوب [ب نادی] «4».
و أما المنصوب دون الناصب فكقوله: إِیَّاكَ نَعْبُدُ [الفاتحة: 5] الوقف علی إِیَّاكَ قبیح؛ لأنه منصوب ب نَعْبُدُ.
و أما المؤكد دون التوكید فكقوله: فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
______________________________
(1) فی «ط»: «تقع» بالتاء ثالث الحروف.
(2) هذا فی «الأصل»، و فی «ط» «المضاف».
(3) من «ط».
(4) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «ینادی».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 169
[الحجر: 30] الوقف علی الْمَلائِكَةُ غیر تام؛ لأن قوله: كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ توكید للملائكة.
و أما المنسوق دون ما نسقه علیه، فكقوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ [الحج: 18] الوقف علی السَّماواتِ غیر تام؛ لأن مَنْ الثانیة نسق علی الأولی.
و أما «إنّ» دون اسمها فكقوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ [هود: 75] الوقف علی إِنَ قبیح؛ لأن إبراهیم اسمها، و الوقف علی إِبْراهِیمَ قبیح؛ لأن «حلیما» خبرها، و الوقف علی لَحَلِیمٌ غیر تام؛ لأن أواها نعت له.
و أما «كان» دون اسمها فكقوله: وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً [النساء، 96، 100، 152] الوقف علی [كانَ] «1» قبیح؛ لأن اللَّهُ مرتفع بها، و الوقف علی اللَّهُ- عز و جل- قبیح؛ لأن غَفُوراً رَحِیماً خبر كانَ و الوقف علی غفور غیر تام؛ لأن رَحِیماً نعت لغفور.
و أما «ظننت» [ق 45/ ب] و أخواتها دون اسمها، فكقوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا [إبراهیم: 42] الوقوف علی تَحْسَبَنَ قبیح؛ لأن اللَّهَ- عز و جل- هو الاسم، و الوقوف علی اللَّهَ غیر تام؛ لأن غافِلًا هو الخبر.
و أما المقطوع منه دون القطع، فكقوله- [تعالی] «1»-: وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً [النحل: 52] الوقف علی الدِّینُ غیر تام؛ لأن واصِباً قطع منه.
و أما المستثنی منه دون الاستثناء، فقوله «2»: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا [العصر: 2- 3]
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی إحدی نسخ «ط»: «فكقوله».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 170
الوقف علی خُسْرٍ غیر تام؛ لأن الَّذِینَ آمَنُوا منصوبون علی الاستثناء من الْإِنْسانَ.
و أما المفسر عنه دون التفسیر، فقوله: فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً [آل عمران: 91] الوقف علی الْأَرْضِ قبیح؛ لأن الذهب مفسرة.
و أما المترجم «1» عنه دون المترجم، قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ اللَّهَ رَبَّكُمْ [الصافات: 135] الوقف علی الْخالِقِینَ غیر تام؛ لأن اللَّهَ مترجم عن أَحْسَنُ*.
و أما «الذی، و ما، و من» دون صلاتهن قوله: قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ [البقرة: 249] الوقف علی الَّذِینَ قبیح؛ لأن یَظُنُّونَ صلته، و كذلك: سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ [الحشر: 1] الوقف علی ما قبیح؛ لأن: فِی السَّماواتِ صلة [ما] «2» و كذلك: قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ [یوسف: 75] الوقف علی من قبیح؛ لأن: وُجِدَ فِی رَحْلِهِ صلة من و أما الاستفهام دون ما استفهم عنه، فكقوله تعالی [ق 46/ أ]: كَیْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا [مریم: 29] الوقف علی كیف «3» قبیح.
و أما حروف الجزاء دون الفعل الذی یلیها، فكقوله: وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا [الأحزاب: 20] الوقف علی [وَ إِنْ] «3» قبیح.
و الوقف علی یَأْتِ قبیح؛ لأن یَوَدُّوا جواب الجزاء.
و أما جواب الجزاء المتقدم، فقوله: وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِیَّاهُ
______________________________
(1) فی «ط»: «و المترجم».
(2) من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «إن».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 171
تَعْبُدُونَ [النحل: 114] لا یتم الكلام علی قوله: وَ اشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ لأن قوله: إِنْ كُنْتُمْ متعلق بالذی قبله.
و أما جواب الفاء، فقوله: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (36) أَسْبابَ السَّماواتِ [غافر: 36- 37] لا یتم الكلام بالوقف علی السَّماواتِ؛ لأن قوله:
فَاطَّلَعَ* جواب الشك.
و أما الأیمان دون جواباتها، فقوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی [اللیل: 1] لا یتم الكلام دون قوله: إِنَّ سَعْیَكُمْ لَشَتَّی [اللیل: 4]؛ لأنه هو الجواب.
و أما حَیْثُ دون ما بعدها، فقوله: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ [البقرة:
149، 150] لا یتم الكلام علی حَیْثُ؛ أنها متعلقة بالفعل الذی بعدها.
و أما بعض [أسماء] «1» الإشارة دون بعض، فقوله: وَ هذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ [الأحقاف: 12] لا یتم الكلام علی ها و لا [الابتداء] «2» بذا [لأنهما] «3» بمنزلة [حرف] «4» واحد.
و أما المصروف عنه دون الصرف، فقوله: وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ [ق 46/ ب] [آل عمران: 143] لا یتم الكلام علی مِنْكُمْ لأن وَ یَعْلَمُ* الثانی منصوب علی الصرف عن الأول.
و أما الجحد دون المجحود فقوله: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ [المائدة:
117] الوقف علی ما قبیح؛ لأنها جحد و ما بعدها مجحود.
و أما «لا» فی النهی دون المجزوم، فقوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ [البقرة: 11]
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «الأسماء».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «یبد».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «لأنها».
(4) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «حروف».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 172
الوقف علی لا قبیح؛ لأنها مع المجزوم بمنزلة حرف واحد و كذلك: لا تَغْلُوا فِی دِینِكُمْ الوقف علی لا قبیح؛ لأنها مع المجزوم بمنزلة حرف واحد.
و أما «لا» إذا كانت بمنزلة «1» «غیر» كقوله: لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ فإنه لا یتم الكلام علی لا لأنّ معناه: غیر شرقیة و غیر غربیة.
و أما «لا» إذا كانت تبرئة، فقوله: الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ [البقرة: 1- 2]. الوقف علی لا قبیح؛ لأنها مع المنصوب بمنزلة شی‌ء واحد، و لا یتم الكلام علی رَیْبَ؛ لأن [فِیهِ] «2» خبر التبرئة.
و أما «لا» إذا كانت توكیدا، فقوله: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ [الأعراف: 12] لا یتم الوقف علی لا [لأن] «3» معناه: ما منعك أن تسجد.
و أما «لا» إذا كان الحرف الذی [قبلها] «4» عاملا فی الذی بعدها فقوله: إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِیماً [التوبة: 39] لا یحسن الوقف علی [إلا] «5» لأن «إن» عاملة فیما بعدها، و لا مع الفعل [بمنزلة] شی‌ء واحد.
و أما الحكایة دون المحكی، فكقوله: قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ [المائدة: 119] لا یتم الوقف علی قالَ اللَّهُ.
و أما «قد و سوف» و نحوهما، فكقوله: وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [الأنعام 67، 135] و هذه الأشیاء و أمثالها تبین للفطن من غیر تعلیم.
______________________________
(1) فی «ط»: «بمعنی».
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «لا».
(4) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «قبلا».
(5) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «لا».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 173

و اعلم أن الوقف علی ثلاثة أقسام: تام، و حسن لیس بتام، و قبیح لیس بحسن و لا تام.
فالتام: الذی یحسن الوقف علیه و الابتداء بما بعده، و لا یكون ما بعده متعلقا به، كقوله: وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [البقرة: 5، آل عمران:
104] [م/ 59] و الحسن: هو الذی یحسن الوقف علیه و لا یحسن الابتداء بما بعده كقوله:
الْحَمْدُ لِلَّهِ و یقبح الابتداء بقوله: رَبِّ الْعالَمِینَ.
و القبیح: كقوله بِسْمِ لأنه لا یعلم إلی أی شی‌ء أضفته.
و اللّه تعالی أعلم.

ذكر بعض العلماء مواضع فی القرآن یحسن الوقوف علیها و لا یحسن أن یوصل الكلام فیها فیما بعده.
فی «البقرة»: وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ [البقرة: 274] یقف، ثم یبتدئ: الَّذِینَ یَأْكُلُونَ الرِّبا [البقرة: 275] و فی «آل عمران»: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: 7]، یقف ثم یبتدئ: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران: 7] و فی «براءة»: وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [التوبة: 19] یقف ثم یبتدئ: الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا [التوبة: 20] و فی «النحل»: وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْیِ [النحل: 90] یقف ثم یبتدئ: یَعِظُكُمْ [النحل: 90].
و فی «یس»: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس: 52]، یقف ثم یبتدئ: هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ [یس: 52].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 174
و فی «حم المؤمن»: عَلَی الَّذِینَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ [غافر: 6].
یقف ثم یبتدئ: الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ [غافر: 7].
و فی «الحشر»: إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ [الحشر: 7] یقف ثم یبتدئ:
لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ [الحشر: 8].

قال أبو بكر بن الأنباری: كل ما فی كتاب اللّه- عز و جل- من ذكر یا أَیُّهَا فالوقف علیه بالألف، إلا ثلاثة أحرف:
فی سورة «النور»: وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ [النور: 31].
و فی «الزخرف»: وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ [الزخرف: 49].
و فی «الرحمن»: أیّها الثّقلان [الرحمن: 31].
فالوقف علی هؤلاء الثلاثة بغیر ألف اتباعا للمصحف، و هو مذهب نافع، و كان ابن عامر یضم الهاء فی المواضع الثلاثة، و كان أبو عمرو و الكسائی یقفان علیهن بالألف، فمن حذف اكتفی بالفتحة، و من وقف بالألف قال:
الأصل إثبات الألف.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 175

قال أبو بكر: و كل هاء دخلت للتأنیث، فالوقف علیها بالهاء و التاء جائز، و كل ما فی كتاب اللّه- عز و جل- من ذكر الرحمة فالوقف علیه بالهاء إلا سبعة أحرف:
فی «البقرة»: یَرْجُونَ [ق 48/ أ] رَحْمَتَ اللَّهِ [البقرة: 218].
و فی «الأعراف»: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ [الأعراف: 56].
و فی «هود»: رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ [هود: 73].
و فی «الروم»: فانظر إلی أثر «1» رحمت اللّه [الروم: 50].
و فی «مریم»: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ [مریم: 2].
و فی «الزخرف»: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: 32].
و فیها: وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ [الزخرف: 32].
______________________________
(1) قال القرطبیّ رحمه اللّه (14/ 45):
«و قرأ ابن عامر و حفص و حمزة و الكسائی: «آثار» بالجمع، و الباقون بالتوحید؛ لأنه مضاف إلی مفرد.
و الأثر فاعل یُحْیِ [الروم: 50]، و یجوز أن یكون الفاعل اسم اللّه عز و جل.
و من قرأ: آثارِ بالجمع فلأنّ (رحمة اللّه) یجوز أن یراد بها الكثرة؛ كما قال تعالی:
وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها.
و قرأ الجحدری و أبو حیوة و غیرهما: كیف تحیی الأرض بتاء؛ ذهب بالتأنیث إلی لفظ الرحمة؛ لأنّ أثر الرحمة یقوم مقامها فكأنّه هو الرحمة؛ أی: كیف تحیی الرحمة الأرض أو الآثار.
و یُحْیِی أی: یحیی اللّه- عز و جل- أو المطر أو الأثر- فیمن قرأ بالیاء.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 176

قال أبو بكر: و كل ما فی القرآن من ذكر المرأة فالوقف علیه «1» بالهاء، إلا سبعة أحرف:
فی «آل عمران»: إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ [آل عمران: 35].
و فی «یوسف»: قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِیزِ [یوسف: 51] و فیها: امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ [یوسف: 30].
و فی «القصص»: وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی [القصص: 9].
و فی التحریم: امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ [التحریم: 10] امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [التحریم: 11].
______________________________
و كیف یحیی الأرض فی موضع نصب علی الحال علی الحمل علی المعنی؛ لأنّ اللفظ لفظ الاستفهام و الحال خبر؛ و التقدیر: فانظر إلی أثر رحمة اللّه محییة للأرض بعد موتها» اه
(1) فی «ط»: «علیها».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 177

كل اسم منادی أضافه المتكلم إلی نفسه فالیاء منه ساقطة كقوله: یا قَوْمِ اذْكُرُوا [المائدة: 20] رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون: 99] یا عِبادِ فَاتَّقُونِ الزمر: 16] إلا حرفین أثبتوا فیهما الیاء:
أحدهما فی «العنكبوت»: یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ [أَرْضِی واسِعَةٌ] «1» [العنكبوت: 56].
و فی الزمر: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا [عَلی أَنْفُسِهِمْ] «1» [الزمر: 53].
و اختلفت المصاحف فی حرف فی «الزخرف»: یا عبادی لا خوف علیكم الیوم [الزخرف: 68] فهو فی مصاحف أهل المدینة بیاء و فی مصاحفنا بغیر یاء.
و المواضع التی حذفت منها الیاء اكتفوا فیها بالكسرة.
و كل ما فی كتاب اللّه- عز و جل- من ذكر العباد علی غیر معنی النداء «2» فالیاء [ثابتة] «3» فیه، كقوله تعالی: یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ [ق 18/ ب] [الأنبیاء: 105]، قُلْ لِعِبادِی [الإسراء: 53] فالوقف علی ذلك بالیاء، إلا حرفا فی «الزمر»: فَبَشِّرْ عِبادِ [الزمر: 17] الوقف علیه بغیر یاء؛ لأن الیاء ساقطة من الكتاب.
و قد روی عن أبی عمرو: فبشّر عبادی الّذین [الزمر: 17] فمن أخذ
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «نداء».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «یا ابنة».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 178
بهذه القراءة وقف بالیاء.
و المواضع التی حذفت منها الیاء؛ اكتفی فیها بالكسرة، و التی ثبتت فیها [خرجت] «1» علی الأصل.

و أما الكلام فی الفرق بین التفسیر و التأویل فقد ذكرناه فی التفسیر.
[و ذكرنا هنالك] «2» الكلام فی الناسخ و المنسوخ، ثم أفردنا له كتابا یختص به، فكرهنا الإعادة فی التصانیف.
و ذكرنا فی التفسیر الفرق بین المحكم و المتشابه.
و نحن نذكر الآن من محاسن المتشابه فی اللفظ.
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «أخرجت».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و اذكروا هناك».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 179

باب من مشكل ما فی القرآن منه حرف واحد: فی «البقرة»: وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ [4]، یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [21]، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ [32]، و وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِ [61]، لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً [80]، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ [200] بالفاء إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِكَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ [218]، وَ یُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَیِّئاتِكُمْ [271]، فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [62].
و فی «آل عمران»: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [ق 49/ أ] كَذَّبُوا بِآیاتِنا [آل عمران: 11] و فی «النساء»: وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ [13]، إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً [32]، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِیًّا كَبِیراً [34]، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِیماً خَبِیراً [35]، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزِیزاً حَكِیماً [56]، إِنَّ اللَّهَ كانَ سَمِیعاً بَصِیراً [58]، و فیها وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ [69]، وَ كانَ اللَّهُ واسِعاً حَكِیماً [130]، وَ كانَ اللَّهُ غَنِیًّا حَمِیداً [131]، وَ كانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً [134]، وَ كانَ اللَّهُ سَمِیعاً عَلِیماً [148]، فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِیراً [149] لِلْكافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً [161].
و فی «المائدة»: فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ [12]، وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا [32]، فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا [92]، فَقالَ الَّذِینَ كَفَرُوا مِنْهُمْ [110]، وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ [111].
و فی «الأنعام»: وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ [16]، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَ
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 180
انْظُرُوا [11]، فَهُوَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [17]، وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّی مَلَكٌ [50]، إِنَّ فِی ذلِكُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [99]، أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ [117]، قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّكَّرُونَ [126].
و فی «الأعراف»: قالَ ما مَنَعَكَ [12]، قالَ فَاهْبِطْ مِنْها [13]، قالَ أَنْظِرْنِی [14]، قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ [15]، قالَ فَبِما أَغْوَیْتَنِی [16]، وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ [45]، لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ [59]، وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ [111]، وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ [114]، ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ [124]، وَ إِذْ أَنْجَیْناكُمْ [141]، یُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ [141].
و فی «الأنفال»: مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِینَ [9]، وَ یَكُونَ الدِّینُ كُلُّهُ لِلَّهِ [39]، وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ [42].
و فی «براءة»: وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ [3]، و فیها: جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ [100].
و فی «یونس»: وَ ما كانُوا لِیُؤْمِنُوا كَذلِكَ [13] و فیها: لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [19]، إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ [49]، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْكَ [42].
و فی «هود»: عَذابَ یَوْمٍ كَبِیرٍ [3]، إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ [11]، تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ [49]، وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَیْهِ مالًا [29]، إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ [93]، وَ إِنَّنا لَفِی شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ مُرِیبٍ [62]، وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ [67]، وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً [99].
و فی «یوسف»: إِنَّ رَبَّكَ عَلِیمٌ حَكِیمٌ [6]، وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ [22]،
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 181
خَیْرٌ لِلَّذِینَ [اتَّقَوْا] «1» [109].
و فی «الرعد»: صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ [4]، لَهُ مُعَقِّباتٌ [11]، قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ [16]، فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً [17]، وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ [31]، مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ [37]، وَ سَیَعْلَمُ الْكُفَّارُ «2» [42].
و فی «إبراهیم»: فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ [8]، إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ [39].
و فی «الحجر»: إِلَّا وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ [4]، لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِكَةِ [7]، ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ [11]، إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ [60].
و فی «النحل»: لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّكَّرُونَ [13]، إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [18]، فَلَبِئْسَ مَثْوَی [29]، وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ [30]، نُسْقِیكُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ [66]، وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ [78].
و فی «بنی إسرائیل»: قالَ أَ رَأَیْتَكَ هذَا الَّذِی كَرَّمْتَ [62].
و فی «الكهف»: وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی [36]، فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ [54]، كَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ [105]، وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا [49].
و فی «مریم»: قالَتْ أَنَّی یَكُونُ لِی غُلامٌ [20]، وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّكُمْ [36].
و فی «طه»: وَ سَلَكَ لَكُمْ فِیها سُبُلًا [53]، فَكَذلِكَ أَلْقَی السَّامِرِیُ [87]، قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ [123]، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ [123]،
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «التقوا».
(2) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 182
أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ [128].
و فی «الأنبیاء»: وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ [11]، وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [92]، فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ [94].
و فی «الحج»: لِكَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً [5]، ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ یَداكَ [10]، إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ [25]، وَ الْمُقِیمِی الصَّلاةِ [35]، كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ [38]، فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ [57]، مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ [62]، وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [64]، بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ [72].
و فی «المؤمنین»: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ كَفَرُوا [23]، إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ [51].
و فی «النور»: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْكُمْ [55] و فی «الفرقان»: لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ [16]، وَ عَمِلَ عَمَلًا [صالِحاً] «1» [70].
و فی «الشعراء»: قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ [34]، یَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ [37]، فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [49].
و فی «النمل»: أُوْلئِكَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ [5]، سَآتِیكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ [7]، إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ [9]، أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ [67]، كُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا [67].
و فی «القصص»: وَ أَنْ أَلْقِ عَصاكَ [31]، إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَریً [36]، وَیْكَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ [82].
و فی «العنكبوت»: أَحْسَنَ الَّذِی كانُوا یَعْمَلُونَ [7]، وَ جَعَلْناها آیَةً
______________________________
(1) طمس من «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 183
لِلْعالَمِینَ [15]، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا* [20]، وَ لَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آیَةً [35]، أَخاهُمْ شُعَیْباً فَقالَ یا قَوْمِ [36]، وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ [50]، فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ [ق 50/ ب] مَوْتِها* [63]، وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ یَكْفُرُونَ [67].
و فی «الروم»: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ [47]، فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی [52].
و فی «لقمان»: كُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی [29].
و فی «السجدة»: عَذابَ النَّارِ الَّذِی كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [20]، إِنَّ رَبَّكَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ [25]، إِنَّ فِی ذلِكَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ [26].
و فی «الأحزاب»: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ [17]، إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ [54].
و فی «سبأ»: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ [22]، قُلْ مَنْ یَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [24].
و فی «سورة الملائكة»: وَ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً [44].
و فی «الصافات»: كَذلِكَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ [110] لیس فیه إنا.
و فی «ص»: إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ [71]، وَ إِنَّ عَلَیْكَ لَعْنَتِی [78].
و فی «الزمر»: إِنَّ اللَّهَ یَحْكُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [3]، وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ [12].
و فی «المؤمن»: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا [غافر: 25]، وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی [غافر: 53].
و فی «حم السجدة» «1»: وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی [5]، مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ [52]،
______________________________
(1) فی «ط»: «فصلت».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 184
حَتَّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ [20].
و فی «حم عسق»: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً [8]، وَ لَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی [14]، وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَكٍ [14].
و فی «الزخرف»: وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍ [7]، إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّكُمْ [64].
و فی «الدخان»: فَأَسْرِ بِعِبادِی [ق 51/ أ] لَیْلًا [23]، إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ [51].
و فی «الجاثیة»: لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ [3]، وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ [4]، وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [13]، وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ [5]، وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ [20] و فی «الفتح»: قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ [15].
لیس فی القرآن، كَذلِكُمْ غیره.
و فی «الطور»: یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ [45].
و فی «الممتحنة»: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [9].
و فی «الطلاق»: ذلِكُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ [2].
و فی «المتحرّم» «1»: یا أَیُّهَا الَّذِینَ كَفَرُوا [7].
و فی «النون» «2»: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ [30].
و فی «نوح»: لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [4].
و فی «المدثر»: كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ [54].
______________________________
(1) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «التحریم».
(2) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «ن».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 185
و فی «البروج»: ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِیرُ [11].
فهذه كلمات منتخبة من مشكل ما فی القرآن منه حرف واحد، و هو كثیر و سیأتی فی غضون الأبواب مع نظائره- إن شاء اللّه تعالی.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 186

فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، حرف واحد فی «الأعراف» [200].
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، حرف واحد فی «حم السجدة» [فصلت: 36].
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ، حرف واحد فی «حم المؤمن» [غافر: 56].

قوله: بِسْمِ اللَّهِ موضعان:
فی «هود»: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: 14].
و فی «النمل»: وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ [النمل: 30].
فإن [ق 51/ ب] قلنا: إن البسملة من الفاتحة كانت ثلاثة مواضع، و إن قلنا: هی من كل سورة كانت مائة و خمسة عشر موضعا.
قوله: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ حرفان:
فی «الصافات»: إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ یَسْتَكْبِرُونَ [35].
و فی سورة «محمد» علیه السلام: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [19].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 187
قوله: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ حرف واحد فی «الأنبیاء» [87].
قوله: لا إِلهَ إِلَّا أَنَا ثلاثة أحرف:
فی «النحل»: لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ [2].
و فی «الأنبیاء»: فَاعْبُدُونِ [25].
و فی «طه»: فَاعْبُدْنِی [14].
قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ثلاثون موضعا:
فی البقرة: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [163]، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ [255].
و فی «آل عمران»: الم 1 اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [1- 2]، كَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [6]، [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ] «1» [18]، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَكِیمُ [18].
و فی «النساء»: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَیَجْمَعَنَّكُمْ [87].
و فی «الأنعام»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ [102]، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِینَ [106].
و فی «الأعراف»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ [158].
و فی «التوبة»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِكُونَ [31]، حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [129].
و فی «هود»: وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [14].
و فی «الرعد»: قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [30].
و فی «طه»: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی [8]، [إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِی] «1» لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً [98].
______________________________
(1) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 188
و فی «المؤمنین»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِیمِ [116].
و فی «النمل»: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ [26].
و فی «القصص»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [ق 52/ أ] لَهُ الْحَمْدُ [70]، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [88].
و فی «فاطر»: یَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [3].
و فی «الزمر»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ [6].
و فی «حم المؤمن»: ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ [3]، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَكُونَ [62]، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ [65].
و فی «حم الدخان»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ [8].
و فی «الحشر»: هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ [22]، هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ [23].
و فی «التغابن»: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [13].
و فی المزمل: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِیلًا [9].
أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أخبرنا أبو علی بن المهدی قال:
أخبرنا أبو الحسن القزوینی، قال: أخبرنا أبو بكر بن شاذان: قال: أخبرنا أبو ذر القاسم بن داود، قال: حدثنا أبو بكر بن أبی الدنیا، قال: حدثنی إسماعیل بن عبد اللّه، قال: حدثنی أبو هشام، عن شریح العابد، قال:
رأیت فی النوم كأن قائلا یقول لی: ائت فلانا، فقد أمرناه أن یعلمك اسم اللّه الأعظم. قال: فلما أصبحت جاءنی الرجل فقال: إنی أریت البارحة فی النوم فقیل لی: ائت شریحا فعلّمه اسم اللّه الأعظم، و هو: كل شی‌ء فی القرآن: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ قال أبو هشام: فوجدناها فی ثلاثین موضعا من القرآن.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 189

الْحَمْدُ لِلَّهِ أحد و عشرون حرفا:
فی «الفاتحة»: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [2].
و فی «الأنعام»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [1].
و فی «الأعراف»: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا [43].
و فی «یونس»: أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [10].
و فی «إبراهیم»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْكِبَرِ [39].
و فی «النحل»: الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ [75].
و فی «بنی إسرائیل»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً [الإسراء: 111].
و فی «الكهف»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْكِتابَ [1].
و فی «المؤمنین»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی نَجَّانا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [28].
و فی «النمل»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی كَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ [15]، و فیها: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ [59]، و فیها: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَیُرِیكُمْ آیاتِهِ [93].
و فی «العنكبوت»: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ [63].
و فی «لقمان»: الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ [25].
و فی «سبأ»: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ [1].
و فی «فاطر»: الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [1]، و فیها: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [34].
و فی «الزمر»: هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ [29]، و فیها: الْحَمْدُ لِلَّهِ
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 190
الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ [74]، و فیها: وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [75].
و فی «حم المؤمن»: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» [غافر: 65].
فأما قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ فموضعان:
فی «الأنعام»: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ [45].
و الثانی [ق 53/ أ] آخر «الصافات»: [وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ 181 وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ] «1» [182].
فأما قوله: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ حرف واحد:
فی «الجاثیة»: فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ [36].
و قوله: لَهُ الْحَمْدُ حرف واحد فی «القصص»: لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَةِ [70].
قوله: وَ لَهُ الْحَمْدُ ثلاثة أحرف:
فی «الروم»: وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [18].
و فی «سبأ»: وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ [1].
و فی «التغابن»: لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ [1].
______________________________
(1) سقط من «ط»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 191

قوله یُسَبِّحُ [بیاء] «1» ستة مواضع:
فی «بنی إسرائیل»: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [الإسراء: 44] و فی «النور»: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ [36]، و فیها: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ [41].
و فی الحشر: یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ [وَ الْأَرْضِ] «2» [24].
و فی أول الجمعة: یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ [وَ ما فِی الْأَرْضِ] «2» [1].
و مثله فی التغابن [1].
فأما: وَ یُسَبِّحُ بزیادة واو فموضع واحد:
وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ [الرعد: 13].
فأما تُسَبِّحُ بالتاء، ففی [سورة] «1» «بنی إسرائیل»: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ [الإسراء: 44].
فأما نُسَبِّحُ بالنون ففی «البقرة»: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ [بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ] «1» [30].
فأما قوله: سُبْحانَ اللَّهِ خمسة 3 مواضع:
______________________________
(1) من «ط».
(2) من بعض نسخ «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 192
فی «المؤمنین»: وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ [91].
و فی «القصص»: سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِكُونَ [68].
و فی «الصافات»: سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ [159].
و فی «الطور»: أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ [43].
[و فی «الحشر»: الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ «1» [23].
فأما: سُبْحانَ اللَّهِ فموضعان:
أحدهما: [ق 53/ ب] فی «یوسف»: أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی وَ سُبْحانَ اللَّهِ [108].
و فی «النمل»: وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللَّهِ [8].
و أما فَسُبْحانَ اللَّهِ فموضعان:
فی «الأنبیاء»: لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ [22].
و فی «الروم»: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ [وَ حِینَ تُصْبِحُونَ] «2» [17].

إِذا قَضی أَمْراً [حرفان] «3»:
فی «آل عمران»: یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً [47].
و فی «مریم»: سُبْحانَهُ إِذا قَضی أَمْراً [35].
______________________________
(1) طمس من «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و فی مریم».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 193
قوله وَ إِذا قَضی أَمْراً حرف واحد فی «البقرة»:
وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ كُنْ فَیَكُونُ [117].
قوله: فَإِذا قَضی أَمْراً حرف واحد فی سورة «المؤمن»:
هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذا قَضی أَمْراً [غافر: 68].

تَبارَكَ ستة أحرف:
فی «الأعراف»: تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [54].
و فی «الفرقان»: تَبارَكَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ [1].
تَبارَكَ الَّذِی إِنْ شاءَ [10].
تَبارَكَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً [61].
و فی سورة «الرحمن»: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ [78].
و فی سورة «الملك»: تَبارَكَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْكُ [1].
فأما [قوله] «1»: فَتَبارَكَ بالفاء حرفان «2»:
فی [سورة] «1» «المؤمنین»: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [14].
و فی «حم المؤمن»: فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [غافر: 64].
فأما [قوله] «1»: وَ تَبارَكَ بالواو فحرف واحد:
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «فحرفان».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 194
فی الزخرف: وَ تَبارَكَ الَّذِی لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [85].

تِلْكَ ثمانیة و عشرون حرفا:
فی «البقرة»:
تِلْكَ أَمانِیُّهُمْ [111].
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ [134].
تِلْكَ أُمَّةٌ [141].
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها [187].
تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ [196].
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها [229].
تِلْكَ آیاتُ اللَّهِ [252].
تِلْكَ الرُّسُلُ [253].
و فی «آل عمران»: تِلْكَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها [108].
و فی «النساء»: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ [13].
و فی «الأعراف»: تِلْكَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْكَ [101].
و فی «یونس»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ الْحَكِیمِ [1].
و فی «هود»: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ [49].
و فی «یوسف»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ الْمُبِینِ [1].
و فی «الرعد»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ وَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْكَ [1]. فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن 194 فصل: فی تلك ..... ص : 194
تِلْكَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا [35].
و فی «الحجر»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ [1].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 195
و فی «مریم»: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ [63].
و فی «طه»: وَ ما تِلْكَ [بِیَمِینِكَ] «1» [17].
و فی «الأنبیاء»: فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ [15].
و فی «الشعراء»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ [2].
و فی «النمل»: تِلْكَ آیاتُ [الْقُرْآنِ] «2» [1].
و فی «القصص»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ [2].
و فیها: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ [83].
و فی «لقمان»: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ [2].
و فی «الجاثیة»: تِلْكَ آیاتُ اللَّهِ [6].
و فی «النجم»: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی [22].
و فی «النازعات»: تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ [12].
فأما قوله: وَ تِلْكَ بالواو فأحد عشر موضعا:
فی «البقرة»: وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها [230].
و فی «آل عمران»: وَ تِلْكَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها [140].
و فی «الأنعام»: وَ تِلْكَ حُجَّتُنا [83].
و فی «هود»: وَ تِلْكَ عادٌ [59].
و فی «الكهف»: وَ تِلْكَ الْقُری [59].
و فی «الشعراء»: وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ [22].
و فی «العنكبوت»: وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ [ق 54/ ب] [43].
و فی «الزخرف»: وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ [72].
______________________________
(1) من «ط».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «الكتاب».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 196
و فی «المجادلة»: وَ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ* [4].
و فی «الحشر»: وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ [21].
و فی «الطلاق»: وَ تِلْكَ حُدُودُ [1].
و أما قوله فَتِلْكَ بالفاء فحرفان:
أحدهما فی «النمل»: فَتِلْكَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةً [52].
و الثانی فی القصص: فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ [58].

قوله: نِعْمَ [خمسة] «1» أحرف:
فی «الأنفال»: نِعْمَ الْمَوْلی [40].
و فی «الكهف»: نِعْمَ الثَّوابُ [31].
و فی «العنكبوت»: نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ [58].
و فی «ص»: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [30] فی حق سلیمان، و فی حق أیوب: نِعْمَ الْعَبْدُ [44].
فأما قوله: وَ نِعْمَ بالواو فأربعة أحرف:
فی «آل عمران»: وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ [136].
و فیها: وَ نِعْمَ الْوَكِیلُ [173].
و فی «الأنفال»: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [40].
و فی خاتمة «الحج»: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [78].
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «ستة».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 197
فأما قوله: فَنِعْمَ بالفاء فستة أحرف:
فی «البقرة»: فَنِعِمَّا هِیَ [271].
و فی «الرعد»: فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ [24].
و فی «الحج»: فَنِعْمَ الْمَوْلی [78].
و فی «الزمر»: فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ [74].
و فی «الذاریات»: فَنِعْمَ الْماهِدُونَ [48].
و فی «المرسلات»: فَنِعْمَ الْقادِرُونَ [23].
و أما: فَلَنِعْمَ فحرف واحد:
فی «الصافات»: فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ [75].
فأما لَنِعْمَ فحرف واحد:
فی «النحل»: وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ [30].

قوله: بِئْسَ ثمانیة أحرف:
فی «البقرة»: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ [90].
بِئْسَما یَأْمُرُكُمْ بِهِ إِیمانُكُمْ [93].
و فی «الأعراف»: بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی [150].
و فی «هود»: بِئْسَ الرِّفْدُ [99].
و فی [ق 55/ أ] «الكهف»: بِئْسَ الشَّرابُ [29].
و فیها: بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا [50].
و فی «الحجرات»: بِئْسَ الِاسْمُ [11].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 198
و فی «الجمعة»: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ [5].
فأما فَبِئْسَ فسبعة أحرف:
فی «آل عمران»: فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ [187].
و فی «ص»: فَبِئْسَ الْمِهادُ [56].
و فیها: فَبِئْسَ الْقَرارُ [60].
و فی «الزمر»: فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَكَبِّرِینَ [72]، و مثلها فی المؤمن [غافر:
76] و فی «الزخرف»: فَبِئْسَ الْقَرِینُ [38].
و فی «المجادلة»: [یَصْلَوْنَها] «1» فَبِئْسَ الْمَصِیرُ [8].
فأما وَ بِئْسَ بالواو، فخمسة عشر موضعا: منها تسعة: وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ*.
و ثلاثة: وَ بِئْسَ الْمِهادُ.
و موضع وَ بِئْسَ الْقَرارُ [إبراهیم: 29] و آخر: وَ بِئْسَ الْوِرْدُ [هود: 98].
فأما وَ لَبِئْسَ فأربعة أحرف:
فی «البقرة»: وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا [102].
و فیها وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ [206].
و فی «الحج»: وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ [13].
و فی «النور»: وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ [57].
فأما لَبِئْسَ فخمسة أحرف:
فی «المائدة»: لَبِئْسَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ [62].
و فیها لَبِئْسَ ما كانُوا یَصْنَعُونَ [63].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 199
و فیها لَبِئْسَ ما كانُوا یَفْعَلُونَ [79].
و فیها لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ [80].
و فی «الحج»: لَبِئْسَ الْمَوْلی [13].
فأما فَلَبِئْسَ فحرف واحد:
فی «النحل»: فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَكَبِّرِینَ [29].

أَمْ لَمْ ستة أحرف:
فی «البقرة»: أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ* [6]، و مثلها فی «یس» [10].
و فی «المؤمنین»: [أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ] «1» [69].
و فی «الشعراء»: أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِینَ [136].
و فی «النجم»: أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ [36].
و فی «المنافقین»: أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ [6].

تَكُ سبعة أحرف:
فی «النساء»: وَ إِنْ تَكُ حَسَنَةً [40].
و فی «هود»: فَلا تَكُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ، و فیها فَلا تَكُ فِی مِرْیَةٍ مِمَّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ [17، 109].
______________________________
(1) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «قال أم لم یأتی آباءهم»- كذا.
و لعلّها كانت: أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ، أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ [المؤمنون: 68- 69]؛ فتحرّفت فی النّسخ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 200
و فی «النحل»: وَ لا تَكُ فِی ضَیْقٍ [127].
و فی «مریم»: وَ لَمْ تَكُ شَیْئاً [9].
و فی «لقمان»: إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ [16].
و فی «المؤمن»: أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِیكُمْ رُسُلُكُمْ [غافر: 50].
فأما یَكُ بالیاء، فثمانیة أحرف:
فی «الأنفال»: لَمْ یَكُ مُغَیِّراً [53].
و فی «التوبة»: [یَكُ خَیْراً لَهُمْ] «1» [74].
و فی «النحل»: وَ لَمْ یَكُ مِنَ الْمُشْرِكِینَ [120].
و فی «مریم»: وَ لَمْ یَكُ شَیْئاً 67 فَوَ رَبِّكَ [67].
و فی «حم المؤمن»: وَ إِنْ یَكُ كاذِباً وَ إِنْ یَكُ صادِقاً [غافر: 28].
و فیها [فَلَمْ] «2» یَكُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ [غافر: 85].
و فی القیامة: أَ لَمْ یَكُ نُطْفَةً [37].
فأما «نك» بالنون فحرفان، و هما:
فی «المدثر»: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّینَ 43 وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِینَ [43- 44].

یا أَیُّهَا النَّاسُ عشرون حرفا:
فی «البقرة»: یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [21].
یا أَیُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ [168].
و فی «3» «النساء»: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [1].
______________________________
(1) من «ط».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «لم».
(3) فی «ط»: «و أول».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 201
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ [170].
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ [174].
و فی «الأعراف»: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْكُمْ [158].
و فی «یونس»: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُكُمْ [عَلی أَنْفُسِكُمْ] «1» [23].
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ [مِنْ رَبِّكُمْ] «1» [57].
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِی شَكٍّ مِنْ دِینِی [108].
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُ [104].
و فی «الحج»: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ [إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ] «1» [1].
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ [5].
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِیرٌ [49].
یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ [73].
و فی «النمل»: یا أَیُّهَا النَّاسُ [ق 56/ أ] عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ [16].
و فی «لقمان»: یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ [33].
و فی «فاطر»: یا أَیُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ [3].
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ [5].
یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ [15].
و فی «الحجرات»: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثی [13].
فأما أَیُّهَا النَّاسُ فحرف واحد:
فی «النساء»: [إِنْ یَشَأْ] «1» یُذْهِبْكُمْ أَیُّهَا النَّاسُ [133].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 202

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تسع و ثمانون حرفا:
فی «البقرة» أحد عشر موضعا:
[یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا [104]، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ [153]، كُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ [172]، كُتِبَ عَلَیْكُمُ الْقِصاصُ [178]، كُتِبَ عَلَیْكُمُ الصِّیامُ [183]، ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ [208]، أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ [254]، لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ [264]، أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما كَسَبْتُمْ [267]، اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا [278]، إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ] «1» [282].
و فی «آل عمران» سبعة [مواضع:
إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً [100]، اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [102]، لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً [118]، لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا [130]، إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ كَفَرُوا [149]، لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ كَفَرُوا [156]، اصْبِرُوا وَ صابِرُوا «1» [200].
و فی سورة «النساء» [تسعة] «2» مواضع:
[لا یَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً [19]، لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَیْنَكُمْ بِالْباطِلِ [29]، لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكاری [43]، أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ [59]، خُذُوا حِذْرَكُمْ [71]، إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ [94]، كُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ [135]، آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ
______________________________
(1) من «ط».
(2) من «ط»، و فی «الأصل»: «تسع».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 203
[136]، لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِینَ أَوْلِیاءَ] «1» [144].
و فی «المائدة» ستة عشر [موضعا:
أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [1]، لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ [2]، إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ [6]، كُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ [8]، اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ [11]، اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ [35]، لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ [51]، مَنْ یَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِینِهِ [54]، لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَكُمْ هُزُواً وَ لَعِباً [57]، لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [87]، إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ [90]، لَیَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ [94]، لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ [95]، لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ [101]، عَلَیْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [105]، شَهادَةُ بَیْنِكُمْ «1» [106].
و فی «الأنفال» ستة [مواضع:
إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ كَفَرُوا زَحْفاً [15]، أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ [20]، اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ [24]، لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ [27]، إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً [29]، إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا] «1» [45].
و فی «التوبة»: ستة [مواضع:
لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ [23]، إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [28]، إِنَّ كَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ [34]، ما لَكُمْ إِذا قِیلَ لَكُمُ انْفِرُوا [38]، اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ [119]، قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَكُمْ «1» [123].
[و فی «الحج» موضع واحد: ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا [77].
و فی «النور» ثلاثة مواضع: لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ [21]، لا
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 204
و فی «الأحزاب» سبعة [مواضع:
اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْكُمْ [9]، اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِیراً [41]، إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ [49]، لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِ [53]، صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [56]، لا تَكُونُوا كَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی [69]، اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً «1» [70].
و فی سورة «محمد»- علیه السلام- موضعان:
[إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْكُمْ [7]، أَطِیعُوا اللَّهَ] «1» [33].
و فی «الحجرات» خمسة:
[لا تُقَدِّمُوا [1]، لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ [2]، إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ [6]، لا یَسْخَرْ قَوْمٌ [11]، اجْتَنِبُوا كَثِیراً مِنَ الظَّنِ] «1» [12].
[و فی «الحدید» موضع واحد: اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا «1» [28].
و فی «المجادلة»: ثلاثة مواضع إِذا تَناجَیْتُمْ [9]، إِذا قِیلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا [11]، إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ [12].
و فی «الحشر» موضع: [اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ] «1» [18].
و فی «الممتحنة» ثلاثة [مواضع: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی [1]، إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ [10]، لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً «1» [13].
و فی «الصف» [ثلاثة مواضع]: لِمَ تَقُولُونَ [2]، هَلْ أَدُلُّكُمْ [10]، كُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ] «1» [14].
و فی «الجمعة» موضع: [إِذا نُودِیَ [لِلصَّلاةِ] «2» «1» [9].
و فی «المنافقین» موضع: [لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ] «1» [9].
______________________________
(1) من «ط».
(2) من إحدی نسخ «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 205
و فی «التغابن» موضع: إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ] «1» [14].
و فی «التحریم» موضعان: [قُوا أَنْفُسَكُمْ] [6]، تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً] «1» [8].

[قوله] «2»: یا أَیُّهَا الَّذِینَ كَفَرُوا: حرف واحد فی «المتحرّم» «3» [7].
قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا فی «الجمعة» [6].

قوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُ ثلاثة عشر حرفا:
فی «الأنفال»: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُكَ اللَّهُ [64]، حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ [65]، قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیكُمْ [70].
و فی «التوبة «4»»: [یا أَیُّهَا النَّبِیُ] «5» جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ [73].
و مثلها فی «التحریم» [9].
و فی «الأحزاب»: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ [1]، قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَ [28]، إِنَّا أَرْسَلْناكَ [45]، إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ [50]، قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ [59].
______________________________
(1) من «ط».
(2) من إحدی نسخ «ط».
(3) فی «ط»: «التحریم».
(4) فی «ط»: «براءة».
(5) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 206
و فی «الممتحنة»: [یا أَیُّهَا النَّبِیُ] «1» إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَكَ [12].
و أول سورة [ق 56/ ب] «الطلاق»: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [1].
[و فی «المتحرّم»] «2»: لِمَ تُحَرِّمُ [1]، جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ [9].
قوله: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ حرفان فی «المائدة»: لا یَحْزُنْكَ [41]، بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ [67].

* قوله: فَلَمَّا مائة حرف و حرف:
فی «البقرة»: فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ [17]، فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ [33]، فَلَمَّا جاءَهُمْ [89]، فَلَمَّا كُتِبَ عَلَیْهِمُ [246]، فَلَمَّا فَصَلَ [طالُوتُ] «1» [249]، فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ [259].
و فی «آل عمران»: فَلَمَّا وَضَعَتْها [36]، فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی [52].
و فی سورة «النساء»: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ [77].
و فی «المائدة»: فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی [117].
و فی «الأنعام»: فَلَمَّا نَسُوا [44]، فَلَمَّا جَنَّ [عَلَیْهِ اللَّیْلُ] «1» [76]، فَلَمَّا أَفَلَ [76]، فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ [77]، فَلَمَّا أَفَلَ [77]، فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ [78]، فَلَمَّا أَفَلَتْ [78].
و فی «الأعراف»: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ [22]، فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا [116]، فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ [135]، فَلَمَّا تَجَلَّی [143]، فَلَمَّا
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «و أول سورة التحریم».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 207
أَفاقَ [155]، فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ [165]، فَلَمَّا نَسُوا [165]، فَلَمَّا عَتَوْا [166]، فَلَمَّا تَغَشَّاها [189]، فَلَمَّا أَثْقَلَتْ [189]، فَلَمَّا آتاهُما [190].
و فی «الأنفال»: فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ [48].
و فی «التوبة»: فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ [76]، فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ [114].
و فی «یونس»: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ [12]، فَلَمَّا أَنْجاهُمْ [23]، فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا [76]، فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ [80]، فَلَمَّا أَلْقَوْا [81].
و فی «هود»: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا صالِحاً [66]، فَلَمَّا رَأی أَیْدِیَهُمْ [70]، فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ [74]، فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا [82].
و فی «یوسف»: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ [15]، فَلَمَّا رَأی قَمِیصَهُ [28]، فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَ [31]، فَلَمَّا رَأَیْنَهُ [31]، فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ [50]، فَلَمَّا كَلَّمَهُ [54]، فَلَمَّا رَجَعُوا إِلی [أَبِیهِمْ] «1» [63]، فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ [66]، فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ [70]، فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا [80]، فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ [ق 57/ أ] [88]، فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ [96]، فَلَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ [99].
و فی «الحجر»: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ [61].
و فی «بنی إسرائیل»: فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَی الْبَرِّ [الإسراء: 67].
و فی «الكهف»: فَلَمَّا بَلَغا [61]، فَلَمَّا جاوَزا [62].
و فی «مریم»: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ [49].
و فی «طه»: فَلَمَّا أَتاها «1» [11].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 208
و فی «الأنبیاء»: فَلَمَّا أَحَسُّوا [12].
و فی «الشعراء»: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ [41]، فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ [61].
و فی «النمل»: فَلَمَّا جاءَها [8]، فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ [10]، فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا [13]، فَلَمَّا جاءَ سُلَیْمانَ [36]، فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا [40]، فَلَمَّا جاءَتْ قِیلَ [42]، فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ [44].
و فی «القصص»: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ [19]، فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ [25]، فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ [29]، فَلَمَّا أَتاها «1» [30]، فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ [31]، فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسی [36]، فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا [48].
و فی «العنكبوت»: فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ [65].
و فی «لقمان»: فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ [32].
و فی «الأحزاب»: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ [37].
و فی «سبأ»: فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ، فَلَمَّا خَرَّ [14].
و فی «فاطر»: فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ [42].
و فی «الصافات»: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ [102]، فَلَمَّا أَسْلَما [103].
و فی « [حم] «2» المؤمن»: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا [25]، فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ [83]، فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [غافر: 84].
و فی «الزخرف»: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا [47]، فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ
______________________________
(1) رسمها فی الأصل «أیتها» بالإمالة.
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 209
الْعَذابَ [50]، فَلَمَّا آسَفُونا [55].
و فی «الأحقاف»: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً [24]، فَلَمَّا حَضَرُوهُ [29]، فَلَمَّا قَضی [29].
و فی «الحشر»: فَلَمَّا كَفَرَ [16].
و فی «الصف»: فَلَمَّا زاغُوا [5]، فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ [6].
و فی «المتحرم» «1»: فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ، فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ [3].
و فی «الملك»: فَلَمَّا رَأَوْهُ [27].
و فی «النون» «2»: فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ [القلم: 26].

[ق 57/ ب] و أما قوله: وَ لَمَّا بالواو فأحد و ثلاثون حرفا:
فی «البقرة»: وَ لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ [89]، وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ [101]، وَ لَمَّا یَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا [214]، وَ لَمَّا بَرَزُوا [250].
و فی «آل عمران»: وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ [142].
و فی «الأعراف»: وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ [134]، وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا [143]، وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ [149]، وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی [150]، وَ لَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ [154].
و فی «التوبة»: وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا [16].
و فی «یونس»: وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ [39].
______________________________
(1) فی «ط»: «التحریم».
(2) فی «ط»: «ن».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 210
و فی «هود»: وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا هُوداً [58]، وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً [77]، وَ لَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّیْنا شُعَیْباً [94].
و فی «یوسف»: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ [22]، وَ لَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ [59]، وَ لَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ [65]، وَ لَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ [68]، وَ لَمَّا دَخَلُوا عَلی یُوسُفَ آوی إِلَیْهِ أَخاهُ [69]، وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ [94].
و فی «القصص»: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ [14]، وَ لَمَّا تَوَجَّهَ [تِلْقاءَ مَدْیَنَ] «1» [22]، وَ لَمَّا وَرَدَ [23].
و فی «العنكبوت»: وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ [31]، وَ لَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً [33].
و فی «الأحزاب»: وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ [22].
و فی «الزخرف»: وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُ [30]، وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ [57]، وَ لَمَّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ [63].
و فی «الحجرات»: وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِكُمْ [14].

وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ حرف واحد فی «البقرة» [4].
قوله: وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ حرفان: فی «النمل» [3] و «لقمان» [4].
قوله: وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ: حرف [واحد] «1»: فی «الأعراف» [45].
قوله: [وَ هُمْ] «1» بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ ثلاثة أحرف: فی «هود» [19]،
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 211
و «یوسف» [37]، و «حم السجدة» [فصلت: 7].
[ق 58/ أ]

یَسْئَلُونَكَ تسعة أحرف:
فی «البقرة»: یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ [189]، یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ [215]، یَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ [217]، یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ [219].
و فی «المائدة»: یَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ [4].
و فی «الأعراف»: یَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ، یَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِیٌّ عَنْها [187].
و فی «الأنفال»: یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ [1].
و فی «النازعات»: یَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ [42].
فأما [قوله] «1» وَ یَسْئَلُونَكَ بالواو فستة أحرف:
فی «البقرة»: وَ یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ [219]، وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْیَتامی [220]، وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِیضِ [221].
و فی «بنی إسرائیل»: وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ [الإسراء: 85].
و فی «الكهف»: وَ یَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ [83].
و فی «طه»: وَ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ [105].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل» و استدرك من «ط».
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 212

فی «البقرة»: فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [29]، و فی «حم السجدة»:
فَقَضاهُنَ «1» [سَبْعَ] «2» [فصلت: 12].
و فی «البقرة»: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْكُنْ [35]، و فی «الأعراف»: وَ یا آدَمُ اسْكُنْ [19].
و فی «البقرة»: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ [25].
و فی «یونس»: أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ [2].
فی «البقرة»: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ [36]، و فی «الأعراف»: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ [20].
فی «البقرة»: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً [59]، و فی «الأعراف»:
فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِجْزاً [162].
فی «البقرة»: وَ لا یُقْبَلُ [مِنْها شَفاعَةٌ] «3» [ق 48/ ب] وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ، و فیها وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ [48، 123].
فی «البقرة»: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْكُمُ الْغَمامَ [57]، و فی «الأعراف»: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ [160].
و فی «البقرة»: وَ أَنْزَلْنا عَلَیْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی [57]، و فی «طه»:
وَ نَزَّلْنا عَلَیْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی [80].
فی «البقرة»: رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا یَفْسُقُونَ [59]، و فی
______________________________
(1) رسمها فی «الأصل»: «فقضیهنّ» بالإمالة.
(2) من «ط».
(3) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 213
«الأعراف»: رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا یَظْلِمُونَ [162].
فی «البقرة»: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ [58]، و فی «الأعراف»:
وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ [161].
فی «البقرة»: فَكُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ [58] بالفاء و فی «الأعراف»:
و كلوا من «1» حیث شئتم [161].
فی «البقرة»: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً [60]، و فی «الأعراف»:
فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ [160].
فی «البقرة»: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِ [61]، و فی «آل عمران»:
بِغَیْرِ حَقٍ [21].
و أما قوله: وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍ فحرفان: فی «آل عمران»: بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا [181]، و فی «النساء»: بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ [155].
و فی «الأعراف»: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ [160]، و فی «الشعراء»:
أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ [63].
و فی «البقرة»: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً [80]، فأما قوله:
مَعْدُوداتٍ فثلاثة أحرف:
فی «البقرة»: مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِیضاً وَ اذْكُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ [184، 203]، و فی «آل عمران»: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ [24].
فی «البقرة» [59/ أ]: أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، و هو حرف واحد [80].
فأما قوله: أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ فإنه حرفان: فی «الأعراف»:
______________________________
(1) وقع فی نسخة من «ط» «فكلوا منها»، و هكذا فی روایة حفص.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 214
لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [28]، و فی «یونس» إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ [68].
و قوله: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ حرفان: فی «البقرة» بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا [عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ] «1» [169]، و فی «الأعراف» ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا [عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ] «1» [33].
فی «البقرة»: إِلَّا قَلِیلًا مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [83]، فأما قوله: إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ فأربعة أحرف:
فی «البقرة»: تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ، فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ [246، 249]، و فی «النساء»: ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ [66]. علی قراءة ابن عامر بالنصب، و فی «المائدة» إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ [13].
فی «البقرة»: وَ لَقَدْ جاءَكُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ [92]، و فی «العنكبوت» وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِی الْأَرْضِ [39].
فی «المائدة»: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ فی موضعین منها، و فیها مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْكِتابِ [46، 48].
قوله وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ حرفان: فی «البقرة» وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ [97]، و فی «النمل» هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ [2].
قوله: وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ حرفان:
فی «النحل»: وَ هُدیً [وَ رَحْمَةً] «1» وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ، و فیها: لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ [89، 102].
قوله: وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ حرفان: فی «لقمان» [ق 59/ ب] و «الأحقاف» [12].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 215
قوله بَعْدَ الَّذِی جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ حرف واحد فی «البقرة» [120].
قوله: بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ حرف واحد فی «الرعد» [37].
قوله: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاكِفِینَ حرف واحد فی «البقرة» «1» [125].
قوله: وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ حرف واحد فی «الحج» «2» [26].
فی «البقرة»: فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ بالفاء حرف واحد [132]، و فی «آل عمران»: وَ لا تَمُوتُنَ [102] بالواو.
و قوله: وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ حرف واحد فی «البقرة» [139].
فأما وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ فأربعة أحرف:
فی «البقرة»: إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ، لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [133، 136]، و فی «آل عمران» مثله [84]، و فی «العنكبوت»: وَ إِلهُنا وَ إِلهُكُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [46].
قوله وَ لَمْ یَكُ مِنَ الْمُشْرِكِینَ حرف واحد آخر «النحل» [120]، فأما قوله: وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ فحرفان «3»:
فی «البقرة»: حَنِیفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ [135].
و فی آل عمران: حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ [67].
[و موضع آخر آخر «النحل»، قوله تعالی: أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ «4» [123].
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) كذا و قد ذكر المصنّف هنا ثلاثة حروف، وفاته:
فی «آل عمران»: فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ [95].
و فی «الأنعام»: مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِینَ [161].
(4) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 216
قوله: وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ حرف واحد فی «البقرة»: [136].
قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ حرف واحد فی «آل عمران» [84].
قوله ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا حرف واحد فی «البقرة»: [170].
قوله: ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا حرفان: فی «المائدة»: حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا [104] و فی «لقمان»: بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ الشَّیْطانُ [21].
قوله: أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ [ق 60/ أ] حرف واحد فی «البقرة» [170]. و قوله: أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ [حرف واحد] «1» فی «المائدة» [104].
قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ حرف واحد فی «البقرة» [173]، و قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِیمٌ حرف واحد فی «الأنعام» [145] و قوله: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ حرف واحد فی «النحل» [115].
قوله: لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ حرف واحد فی « [حم] «2» عسق» یُمارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلالٍ بَعِیدٍ [الشوری: 18].
و قوله: لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ حرفان: فی «البقرة»: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْكِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ [176] و فی «الحج»: وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ [53].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) من إحدی نسخ «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 217
قوله: حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ حرف واحد فی «البقرة» [236] قوله:
حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ حرفان فی «البقرة» أیضا [180، 241].
قوله: وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ حرف واحد فی «البقرة»، و فیها أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ [191، 217].
قوله: وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ حرفان: فی «البقرة»: بِغَیْرِ حِسابٍ* كانَ النَّاسُ [أُمَّةً] «1» [212]، و فی «النور»: وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ [38]، و قوله: إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ حرف واحد فی «آل عمران» [37].
قوله: أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ حرف واحد فی «البقرة» [231].
و قوله: أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ حرف واحد فی [سورة] «1» «الطلاق» [2].
قوله: ذلِكَ [ق 60/ ب] یُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ حرف واحد فی «البقرة»: [232]، و قوله: ذلِكُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ حرف واحد فی سورة «الطلاق» [2].
قوله: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآیاتِنا حرف واحد من «آل عمران» [11]، قوله: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ حرف واحد فی «الأنفال» [52] قوله: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ حرف واحد فی «الأنفال» [54]. أیضا.
قوله: قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَكُونُ لِی وَلَدٌ حرف واحد فی «آل عمران» [47].
قوله: قالَتْ أَنَّی یَكُونُ لِی غُلامٌ حرف واحد فی [سورة] «1» «مریم» [20].
قوله: وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ حرف واحد فی «آل عمران».
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 218
[قوله تعالی] «1»: وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ [68].
قوله: وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ حرف واحد فی «الجاثیة»: وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ [19].
قوله: وَ أَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ حرف واحد فی «آل عمران» [110]، قوله: وَ أَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ حرف واحد فی «النحل»: ثُمَّ یُنْكِرُونَها وَ أَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ [83].
قوله [وَ مَا] «2» النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَكِیمِ حرف واحد فی «آل عمران» [126]، قوله: [وَ مَا] «2» النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمٌ [ق 61/ أ] حرف واحد فی «الأنفال» [10].
قوله: لِكَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَكُمْ حرف واحد فی «آل عمران» [167] قوله: لِكَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَكُمْ حرف واحد فی «الحدید» [23].
قوله: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ حرف واحد فی «آل عمران» [167]، قوله: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ حرف واحد فی «الفتح» [11].
قوله: الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها حرف واحد فی أول «النساء» [1]، و قوله: الَّذِی خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها حرف واحد فی «الأعراف» [189]، قوله: ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها حرف واحد فی «الزمر» [6].
قوله: یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ حرفان:
فی «النساء»: یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا [46]، و فی
______________________________
(1) من «ط».
(2) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و من».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 219
«المائدة» یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا [13].
قوله: یُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ حرف واحد [أیضا] «1» فی «المائدة» [41].
قوله: فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ حرف واحد فی «المائدة» [92]، قوله: فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ حرف واحد فی «التغابن» [12].
قوله: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً حرف واحد فی «النساء» [87]، و قوله: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا حرف واحد فی «النساء» أیضا [122].
قوله: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ حرفان:
أحدهما فی «النساء»، [قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ] «1» الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ [بَیْنَ النَّاسِ] [105]، و فی أول سورة الزمر قوله: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً] «1» [2].
قوله: إِنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْكَ الْكِتابَ حرف واحد فی «الزمر» [41].
قوله: إِنْ تُبْدُوا] «1» خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ حرف واحد فی «النساء» [149].
قوله: إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ حرف واحد فی «الأحزاب» [54].
قوله: إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثلاثة أحرف:
فی «النساء»: إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قَدْ [ضَلُّوا ضَلالًا بَعِیداً] «1» [167].
و فی سورة «محمد» صلی اللّه علیه و سلّم: وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ، و فیها ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ كُفَّارٌ [32، 34]. و قوله: إِنَّ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 220
[وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ] «1» حرف واحد فی «الحج» وَ الْمَسْجِدِ [25].
قوله: یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً حرف واحد فی أول «المائدة» [2] و قوله: یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً حرفان: فی «الفتح»: وَ رِضْواناً سِیماهُمْ [29]، و فی «الحشر»: وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ [8].
قوله: فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ حرف واحد فی «المائدة» [26]، و قوله: فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْكافِرِینَ حرف واحد فی «المائدة» أیضا [68].
قوله: هذا سِحْرٌ مُبِینٌ ثلاثة أحرف:
فی «النمل»: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ [13].
و فی «الأحقاف»: قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِینٌ [7]، و فی الصف: فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ [6].
قوله: هذا إِفْكٌ مُبِینٌ حرف واحد فی «النور»: ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ [ق 62/ أ] بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْكٌ مُبِینٌ [12].
قوله: فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ حرف واحد فی «الأنعام» [5]، [قوله] «1»: فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ [أنباء] «1» حرف واحد فی «الشعراء» [6].
قوله: مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ حرف واحد: مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ حرف واحد كلاهما فی «الأنعام» [99، 141].
قوله: وَ إِنْ یَمْسَسْكَ بِخَیْرٍ فی «الأنعام» [17]، و وَ إِنْ یُرِدْكَ بِخَیْرٍ فی «یونس» [107].
قوله: أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِ حرف واحد فی «العنكبوت» [68]، وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 221
حرف واحد فی «الزمر» [32].
قوله: إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا* حرفان:
فی «الأنعام»: وَ قالُوا إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ [29] و فی «المؤمنین»: إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ [37].
قوله [وَ قالُوا] «1» ما هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا حرف واحد فی «الجاثیة» [24].
قوله: خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ حرفان: فی «الأنعام»: خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ 32 قَدْ نَعْلَمُ [32] و فی «الأعراف»: خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ 169 وَ الَّذِینَ یُمَسِّكُونَ [169].
قوله: خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ حرف واحد فی «یوسف» [109].
قوله: انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ حرف واحد فی «الأنعام» [99].
قوله: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ حرف واحد فی «الأنعام» أیضا [141].
قوله: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ حرف [واحد] «2» فی «الأنعام» [117].
و قوله: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ حرفان: فی [ «النحل»] «2»:
عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ [125]، و فی [سورة] «1» «ن»: بِأَیِّكُمُ الْمَفْتُونُ* إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ [القلم 6- 7].
قوله: كَذلِكَ زُیِّنَ لِلْكافِرِینَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ حرف واحد فی «الأنعام» [122].
قوله: كَذلِكَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ حرف واحد فی «یونس» [12].
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 222
قوله: الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ حرف واحد فی «الأنعام» [125].
قوله: الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ حرف واحد فی «یونس» [100].
قوله: ذلِكَ أَنْ لَمْ یَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ حرف واحد فی «الأنعام» [131] و قوله: وَ ما كانَ رَبُّكَ لِیُهْلِكَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها مُصْلِحُونَ حرف واحد فی «هود» [117].
قوله: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَكُوا [لَوْ شاءَ اللَّهُ] «1» ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حرف واحد فی «الأنعام» [148] قوله: وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حرف واحد فی «النحل» [35].
قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ [نَحْنُ] «2» حرف واحد فی «الأنعام» [151]، قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ حرف واحد فی [سورة] «2» «بنی إسرائیل» «3» [الإسراء: 31].
قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها حرف واحد فی «الأنعام»: [160].
قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها حرفان: فی «النمل»: فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ [ق 63/ أ] [89]، و فی «القصص»: فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ [84].
قوله: وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها حرف واحد فی «الأنعام» [160].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
(2) من «ط».
(3) فی «ط»: «سبحان».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 223
قوله: وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ حرف واحد فی «النمل» [90].
قوله: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ حرف واحد فی «الأنعام» [163] و قوله:
وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ حرف واحد فی «الأعراف» [143].
قوله: ضِعْفاً مِنَ النَّارِ حرف واحد فی «الأعراف» [38].
و قوله: ضِعْفاً فِی النَّارِ حرف واحد فی «ص» [61].
قوله: نَصِیباً مِنَ النَّارِ حرف واحد فی «حم المؤمن» «1» [غافر: 47].
قوله: هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ حرف واحد فی «الأعراف» [203].
و قوله: هذا بَصائِرُ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ حرف واحد فی «الجاثیة» [20].
قوله: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ [بُشْراً] «2» حرف واحد فی «الأعراف» [57].
قوله: وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ حرف واحد فی «الفرقان» [48].
قوله: اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ حرف واحد فی «الروم» [48].
قوله: وَ اللَّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ حرف واحد فی [ «فاطر»] «3» [9].
______________________________
(1) من «ط».
(2) هكذا فی «الأصل»، و وقع فی «ط»: بشرا» بالموحدة.
قال ابن الجزری فی «النّشر» (2/ 202- 203): «و اختلفوا فی (نشرا) [الأعراف: 57] هنا و «الفرقان» و «النمل»؛ فقرأ عاصم بالباء الموحّدة و ضمها و إسكان الشین فی المواضع الثلاثة.
و قرأ ابن عامر بالنون و ضمها و إسكان الشین.
و قرأ حمزة و الكسائی و خلف بالنون و فتحها و إسكان الشین.
[و قرأ] الباقون بالنون و ضمها و ضم الشین» اه
(3) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 224
قوله: أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ حرف واحد فی «الأعراف» [80].
قوله: أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ حرف واحد فی «النمل» [54].
قوله: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ حرفان:
فی «الأعراف»: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ [81]، و «یس» [19].
و فی «النمل»: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [55].
قوله [ق 63/ ب]: وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا أَخَذْنا أَهْلَها حرف واحد فی «الأعراف» [94]، و فی «سبأ»: وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها [34].
قوله: أَ وَ لَمْ یَهْدِ بالواو حرفان:
فی «الأعراف» أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ [100]، [و فی «سجدة لقمان» «1»: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا [26].
و قوله: أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ بالفاء [حرف واحد فی «طه» [128].
قوله: فَما كانُوا لِیُؤْمِنُوا بالفاء] «2» حرفان: فی «الأعراف»: فَما كانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ [101] و فی «یونس»: فَما كانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ [74].
و قوله: وَ ما كانُوا لِیُؤْمِنُوا بالواو حرف واحد فی «یونس» [13].
قوله: فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ حرف واحد فی «الأعراف» [105].
قوله: فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ حرف واحد فی «طه» [47].
و [قوله] «3»: أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ حرف واحد فی «الشعراء» [17].
______________________________
(1) فی «ط»: «الم تنزیل- السجدة».
(2) سقط من «الأصل»، و استدرك من «ط».
(3) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 225
قوله: وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ حرف واحد فی «الأعراف» [111].
قوله: وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ حرف واحد فی «الشعراء» [36].
قوله: بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ حرفان:
فی «الأعراف»: یَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ [112]، و فی «یونس»:
ائْتُونِی بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ [79].
و قوله: بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ حرف واحد فی «الشعراء» [37].
قوله: وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ حرف واحد فی «الأعراف» [115]، و فی «طه»: أَوَّلَ مَنْ أَلْقی [65].
قوله: ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِینَ حرف واحد فی «الأعراف» [124]، و قوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِینَ حرف واحد فی «الشعراء» [49]. [ق 64/ أ] قوله: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی حرف واحد فی «الأعراف» [187].
قوله: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ حرفان:
فی «الأعراف» [187]، و فی الأحزاب [63].
فی «النحل»: نُسْقِیكُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ [66] و فی «المؤمنین»: مِمَّا فِی بُطُونِها [21].
قوله: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ حرف واحد فی «الأنفال» و فیها: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ كَفَرُوا [22، 55].
قوله: فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ حرف واحد فی «التوبة» [9].
و فی «المنافقین»: فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ* [2].
قوله: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ [حرف فی «التوبة»] «1» [32]، و فی «الصف»: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 226
بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ [8].
قوله وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ حرفان:
فی «التوبة» [107]، و «الحشر» [11].
و فی «التوبة» أیضا: یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [42] ..
قوله: فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ، وَ لا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ حرفان فی «التوبة» [55، 85].
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ، لِیُعَذِّبَهُمْ حرفان [أیضا] «1» فیها [85، 55].
قوله: أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حرف فی «التوبة» [70].
قوله: أَ لَمْ یَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِكُمْ حرف فی «إبراهیم» [9].
قوله: وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ، وَ ماتُوا وَ هُمْ كافِرُونَ حرفان فی «التوبة» [84، 125].
قوله: وَ طَبَعَ [اللَّهُ] «1» عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ حرف واحد فی «التوبة» [93].
و فی «المنافقین»: [فَطُبِعَ] «2» عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ [3].
قوله: ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فی «براءة» [ق 64/ ب] [94]، و «الجمعة» [8]، و فی «براءة» وَ سَتُرَدُّونَ [105].
قوله: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ حرف واحد فی «یونس» [58]، و فی «النمل»: وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ [73].
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «فطبع».
قال ابن الجزری (2/ 289): «و تقدم: (طبع علی) من إفراد القاضی لرویس فی الإدغام الكبیر» اه
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 227
قوله: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ حرف واحد فی «یونس» [90]، و فی «طه»: بِجُنُودِهِ [78].
قوله: مِنْ لَدُنْ حَكِیمٍ خَبِیرٍ فی «هود» [1]، و فی «النمل»: مِنْ لَدُنْ حَكِیمٍ عَلِیمٍ [6].
قوله: وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ [فی هود] «1»، و فیها [أیضا] «1»:
وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ [3، 90].
قوله: وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فی هود [9]، و فی « [جم] «1» عسق»: [وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا] «2» الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً [الشوری: 48].
قوله: وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ [ضَرَّاءَ] «3» مَسَّتْهُ حرف واحد فی «هود» [10]. فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن 227 باب إبدال كلمة بكلمة أو حرف بحرف من المتشابه
فی «حم السجدة»: وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ [فصلت: 50].
قوله: لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ فی «هود» [22]، و فی «النحل»: الْخاسِرُونَ [109].
قوله: فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا یَفْعَلُونَ حرف واحد فی «هود» [36]، و فی «یوسف»: یَعْمَلُونَ [69].
فی «هود»: حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ كُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ [40] و فی [سورة] «1» «المؤمنین»:
فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِیها مِنْ كُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [وَ أَهْلَكَ] «1» إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ [27].
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «و إنّا إذا أذقنا».
(3) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 228
فی «هود»: إِنَّ رَبِّی عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ [57]، و فی «سبأ»: وَ رَبُّكَ [ق 65/ أ] عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ حَفِیظٌ [21].
فی «هود»: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْكَ [49] و فی «یوسف»:
ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْكَ [102].
فی «هود»: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری [69] و فی «العنكبوت»:
وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری [31].
فی «هود»: وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ [82] و فی «الحجر»:
عَلَیْهِمْ [74].
فی «یوسف»: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [2]، و فی «الزخرف»: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [3]، و فی «الرعد»: أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِیًّا [37].
فی «یوسف»: قالَ اللَّهُ «1» عَلی ما نَقُولُ وَكِیلٌ [66] ..
و فی «القصص»: وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَكِیلٌ [28].
فی «الحجر»: وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ [4] و فی «الشعراء»: إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ [208] ..
فی «الحجر»: وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ [11]، و فی «الزخرف»: مِنْ نَبِیٍ [7].
فی «الحجر»: كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ [12]، و فی «الشعراء»: سَلَكْناهُ [200].
قوله بِغُلامٍ عَلِیمٍ حرفان:
فی «الحجر»: إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ [53]، و فی «الذاریات»: و بشّرناه «2» بغلام علیم [28] و فی «الصافات»: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ [101].
______________________________
(1) فی «الأصل» هنا: «اللّه تعالی» بزیادة: «تعالی».
(2) كذا فی «الأصل» و جمیع نسخ «ط»، و فی روایة حفص: «و بشروه».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 229
فی «الحجر»: بُیُوتاً آمِنِینَ [82]، و فی «الشعراء»: فارِهِینَ [149].
فی «النحل»: لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ، و فیها: لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ [39، 64] ..
و فی «النحل» وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ [61]، و فی «فاطر»: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ [45].
فی «النحل»: وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ [ق 65/ ب] وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [78].
و فی «لقمان»: قَلِیلًا ما تَشْكُرُونَ [9] و كذلك فی [سورة] «1» «الملك» [23]. و فی «النحل»: و لیبیّننّه [92] وحده، و لا فی القرآن غیره. و فی بنی إسرائیل: مَذْمُوماً مَدْحُوراً، و فیها: مَذْمُوماً مَخْذُولًا، و فیها:
مَلُوماً مَحْسُوراً و فیها: مَلُوماً مَدْحُوراً [18، 22، 29، 39].
فی «بنی إسرائیل»: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ [56]، و فی «سبأ»: مِنْ دُونِ اللَّهِ [22].
فی «الكهف»: وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی [36] و فی «حم السجدة»:
وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی [فصلت: 50].
فی «الكهف»: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها [57]، و فی «لقمان»: ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها [السجدة: 22].
فی «الكهف»: فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً و فیها: وَ اتَّخَذَ «2» سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً [61، 63].
______________________________
(1) من «ط».
(2) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «و اتخذ»، و هو الموافق لروایة حفص.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 230
فی «طه»: وَ سَلَكَ لَكُمْ فِیها سُبُلًا [53]، و فی «الزخرف»: وَ جَعَلَ لَكُمْ فِیها سُبُلًا [10].
فی «طه»: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ [112]، و فی «الأنبیاء»: فَمَنْ یَعْمَلْ [94].
فی «الأنبیاء»: مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [2]، و فی «الشعراء»: وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ [5].
فی «الأنبیاء»: بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ [44]، و فی «الزخرف»: بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ [29].
فی «الأنبیاء»: وَ أَرادُوا «1» بِهِ كَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِینَ [70]، و فی «الصافات»: فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ [98].
فی «الأنبیاء»: وَ كانُوا لَنا عابِدِینَ، و فیها: [وَ] «2» كانُوا لَنا خاشِعِینَ [73، 90]. و فیها: فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا [91]، و فی «التحرم»:
فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا [12].
و فی «الأنبیاء»: وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ [92]، و فی سورة «المؤمنین»:
فَاتَّقُونِ [52].
فی «الأنبیاء»: وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ [93]، و فی «المؤمنین»:
[ق 66/ أ] فَتَقَطَّعُوا [53].
فی «الحج»: كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ، و فیها: كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ [36، 37].
فی «الحج»: فَكَأَیِّنْ «3» مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَكْناها وَ هِیَ ظالِمَةٌ، و فیها:
______________________________
(1) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «و أرادوا»، و هو الموافق لروایة حفص.
(2) من «ط».
(3) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «فكأین» بالفاء، و هو الموافق لروایة حفص.
و راجع: «التذكرة» (2/ 360)، و «النشر» (2/ 182، 245).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 231
وَ كَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَها وَ هِیَ ظالِمَةٌ [45، 48].
فی «الحج»: وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ [51]، و فی «سبأ»: مُعاجِزِینَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ، [و فی «سبأ»] «1»: وَ الَّذِینَ یَسْعَوْنَ فِی آیاتِنا [5، 38].
فی «النور»: وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِیمٌ [10]، و فی «الحجرات»: تَوَّابٌ رَحِیمٌ [12].
فی «الشعراء»: وَ كُنُوزٍ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ [58]، و فی «الدخان»: وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِیمٍ [26].
فی «الشعراء»: كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ [59]، و فی «الدخان»:
كَذلِكَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ [28].
فی «النمل»: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً [13]، و فی «القصص»:
جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ [36].
فی «النمل»: فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ [87]، و فی «الزمر»:
فَصَعِقَ [68].
فی «القصص»: سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ [27]، و فی «الصافات»: مِنَ الصَّابِرِینَ [102].
فی «القصص»: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ «2» مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَكَّرُونَ [46]، و فی «سجدة لقمان»: لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ [السجدة: 3].
فی «القصص»: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا [60].
و فی « [حم] «3» عسق»: فَما أُوتِیتُمْ [الشوری: 36].
______________________________
(1) كذا، و الذی فی «ط»: «و فیها»، و هی العادة للمصنّف.
(2) رسمها فی «الأصل»: «أتیهم» بالإمالة.
(3) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 232
فی «القصص»: وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ [80]، و فی «حم السجدة»:
وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا [فصلت: 35].
فی «العنكبوت»: وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِی [8]، و فی «لقمان»: وَ إِنْ جاهَداكَ عَلی أَنْ تُشْرِكَ بِی [15].
[فی «العنكبوت»: فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُكُمْ [8]، و فی «لقمان»:
فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا [15].
فی «العنكبوت»: كَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ، و فیها كَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ «1» [19، 20].
فی «العنكبوت»: وَ لَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً [ق 66/ ب] [35]، و فی «القمر»: وَ لَقَدْ تَرَكْناها آیَةً [15].
فی «العنكبوت»: وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ، و فیها إِلَّا الْكافِرُونَ [47، 49].
فی «الروم»: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ حَنِیفاً، و فیها فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ [30، 43].
فی «لقمان»: وَلَّی مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها [7]، و فیها: ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها [8]. [م/ 88].
فی «الزمر»: ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطاماً [21]، و فی «الحدید»: ثُمَّ یَكُونُ حُطاماً [20].
فی «حم المؤمن»: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا [غافر: 7]، و فی « [حم] «1» عسق»: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ [الشوری: 5].
فی «حم المؤمن»: فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ [غافر: 11]، و فی
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 233
« [حم] «1» عسق»: هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ [الشوری: 44].
فی «المؤمن»: وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ، و فیها: وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ [غافر: 78، 85].
فی «حم السجدة»: ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ [فصلت: 52].
و فی «الأحقاف»: وَ كَفَرْتُمْ بِهِ [10].
فی «الزخرف»: وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ، و فیها: مُقْتَدُونَ [22، 23].
فی «نوح»: وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالًا، و فیها: إِلَّا تَباراً [24، 28].
فی «المدثر»: كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ [54]، و فی «عبس»: إِنَّها [11].
فی سورة «الإنسان»: كانَ مِزاجُها كافُوراً، و فیها: [كانَ مِزاجُها] «1» زَنْجَبِیلًا [5، 17].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 234

فی «البقرة»: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [23]، و فی «یونس»: بِسُورَةٍ مِثْلِهِ [38].
فی «البقرة»: إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَكْبَرَ [34]، و فی «ص»:
اسْتَكْبَرَ [74].
فی «البقرة»: وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما [35]، و فی «الأعراف»:
[فَكُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما [19]. لیس فیه رَغَداً.
فی «البقرة»: [ق 67/ أ] فَمَنْ تَبِعَ] «1» هُدایَ [38]، و فی «طه»:
فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ [123].
فی «البقرة»: [ق 67/ أ] وَ إِذْ نَجَّیْناكُمْ [مِنْ] «1» آلِ فِرْعَوْنَ [49]، و فی «الأعراف»: وَ إِذْ نَجَّیْناكُمْ [49].
فی «البقرة»: یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ [49]، و فی «إبراهیم»: وَ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ [6].
فی «البقرة»: حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً [58]، و فی «الأعراف»: حَیْثُ شِئْتُمْ [161]. لیس فیه رَغَداً.
فی «البقرة»: وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ [58]، و فی «الأعراف»:
[سَنَزِیدُ] «1» الْمُحْسِنِینَ [161].
فی «البقرة»: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا [59]، و فی «الأعراف»:
[فَبَدَّلَ الَّذِینَ] «1» ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا [162].
فی «البقرة»: لِیُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ [76]، [و فی «آل] «1» عمران»:
أَوْ یُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ [73].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و استدرك من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 235
فی «البقرة»: وَ ذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی [83]، و فی «النساء»: وَ بِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی [36].
فی «المائدة»: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ [46].
و قوله: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ لیس معه ذكر التوراة أربعة أحرف:
[فی «البقرة»] «1»: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ [97].
و فی «آل عمران»: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ [3].
و فی «فاطر»: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ [31].
و فی «الأحقاف»: [مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی] «1» إِلَی الْحَقِ [30].
و فی «البقرة»: وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً [116]، [و فی «یونس»: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً [68].
قوله: مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ] «1» [ق 67/ ب] حرفان:
فی «البقرة»: مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً [145]، و فی «آل عمران»: مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ [61]، و فی «الرعد»: بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ [37].
فی «البقرة»: وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ [136]، و فی «آل عمران»: وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ [84].
فی «البقرة»: إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ [145]، و فی «یونس»: فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ [106] ..
فی «آل عمران»: فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ [60].
فأما: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ فثلاثة أحرف:
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 236
فی «البقرة»: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ [147].
و فی «الأنعام»: مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ [114].
و فی «یونس»: لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ [94].
قوله: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا حرفان:
فی «البقرة»: وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا [160]، و فی «النساء»: وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ [146].
فأما: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا فحرفان: فی «آل عمران» إِلَّا الَّذِینَ [تابُوا] «1» مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ أَصْلَحُوا [89]، و مثله فی النور [5].
[قوله] «1»: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ حرفان فی «البقرة» [164]، و «آل عمران» [190].
قوله: إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ حرف واحد فی «یونس» [6].
فی «البقرة»: وَ یَكُونَ الدِّینُ لِلَّهِ [193]، و فی «الأنفال»: [وَ یَكُونَ الدِّینُ كُلُّهُ لِلَّهِ [39].
فی «البقرة»] «2»: یَسْئَلُونَكَ ما ذا [یُنْفِقُونَ، و فیها: وَ یَسْئَلُونَكَ ما ذا یُنْفِقُونَ [215، 219].
فی «آل عمران»] «2»: إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّكُمْ [51]، و فی «مریم»: وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّكُمْ [36]، و فی «الزخرف»: إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّكُمْ [64].
فی «آل عمران»: بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [52، 64]، و فی «المائدة»: بِأَنَّنا [مُسْلِمُونَ] «1» [111].
فی «آل عمران»: مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً [99]، و فی «الأعراف»:
مَنْ آمَنَ بِهِ وَ تَبْغُونَها عِوَجاً [86].
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 237
فی «آل عمران»: وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَكُمْ [126]، و فی «الأنفال»: إِلَّا بُشْری [وَ لِتَطْمَئِنَ] «1» [10].
فی «آل عمران»: عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [133]، و فی «الحدید»:
عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [21].
فی «آل عمران»: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَكْتُمُونَ [167]، و فی «المائدة»:
بِما كانُوا یَكْتُمُونَ [61].
فی [ «الأعراف»] «1»: لا خَوْفٌ عَلَیْكُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ [49]؛ و فی «الزخرف»: لا خَوْفٌ عَلَیْكُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ [68].
قوله: مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ حرفان:
فی «آل عمران»: وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [186]، و فی «لقمان»: وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [17]. و فی « [حم] «2» عسق»: إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشوری: 43].
فی «النساء»: فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلًا [22]، و فی «بنی إسرائیل»:
[فاحِشَةً] «3» وَ ساءَ سَبِیلًا [الإسراء: 32].
قوله: [لا] «4» یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ حرفان:
فی «النساء»: [لا] «5» یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَكُنِ الشَّیْطانُ [38]، و فی «براءة»: وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ [وَ لا یُحَرِّمُونَ «6» [التوبة: 29].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و فاحشة».
(4) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «فلا».
(5) كذا فی «الأصل»، و جمیع نسخ «ط»، و فی روایة حفص: «و لا».
(6) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 238
فأما قوله: الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ] بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [فحرف فی «براءة» [التوبة: 45].
فی «النساء»: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَیْدِیكُمْ* [43]] «1» [ق 58/ ب] و فی «المائدة»: مِنْهُ [6].
قوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ حرفان:
فی «المائدة»: مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [51]، و فی «التوبة»: مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [23].
فأما قوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ لیس معه مِنْكُمْ فحرف واحد فی «الممتحنة» [9].
قوله: ساءَ ما یَعْمَلُونَ [لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ] «2» حرف واحد فی «المائدة» [66].
و أما ساءَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ فثلاثة أحرف:
فی «التوبة»: ساءَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ 9 لا یَرْقُبُونَ [9].
و فی «المجادلة»: إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ 15 اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ [15].
و فی «المنافقین»: یَعْمَلُونَ 2 ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا [2].
قوله: وَ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ حرف، فی «المائدة»: خالِدِینَ فِیها وَ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ [85]، و فی «الزمر»: عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ [34].
فی «الأنعام»: قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ [15]، و مثلها فی «الزمر» [13]، و فی «یونس»: [إِنِّی أَخافُ] «3» لیس فیها:
قل [15].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) كذا فی «الأصل»، و لیست فی «ط».
(3) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 239
فی «الأنعام»: وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ [16]، و فی «الجاثیة»: ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ [30].
قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْكَ حرفان:
فی «الأنعام»: إِلَیْكَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً [25]، و فی سورة «محمد» صلی اللّه علیه و سلّم: إِلَیْكَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ [16].
قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْكَ حرف واحد فی «یونس» [42].
فی «الأنعام»: حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ [29]، و فی المؤمنین:
حَیاتُنَا الدُّنْیا [نَمُوتُ وَ نَحْیا [37]، و مثلها فی] «1» «الجاثیة» [24].
فی «الأنعام»: وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّی مَلَكٌ [ق 69/ أ] [50]، و فی «هود»:
وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَكٌ [31].
فی «الأعراف»: ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً [33]، و مثله فی «الحج» [71]، و فی «الأنعام»: ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْكُمْ سُلْطاناً «2» [81].
فی «الأنعام»: أُولئِكَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ [90]، و فی «الزمر»:
[أُولئِكَ الَّذِینَ] «3» هَداهُمُ اللَّهُ [18].
و فی « [حم] «3» عسق»: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها [الشوری: 7]، و فی «الأنعام»: وَ لِتُنْذِرَ [92].
فی «الأنعام»: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّكَ [158]، و فی «النحل»: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّكَ [33].
فی «الأنعام»: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ [165]، و فی «فاطر»:
خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ [39].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) فی حاشیة «الأصل» هنا: «فی «آل عمران»: ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً».
(3) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 240
فی «الأنعام»: إِنَّ رَبَّكَ سَرِیعُ الْعِقابِ [165]، و فی «الأعراف»:
لَسَرِیعُ الْعِقابِ [167].
فی «الأعراف»: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ [34]، و مثلها فی «النحل» [61]، و فی «یونس»: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ [49].
فی «الأعراف»: سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ [57]، و فی «فاطر»: فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ [9].
فی «الأعراف»: وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً [74]، و فی «الشعراء»:
وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً [149]، و فی الحجر: وَ كانُوا یَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً [82].
فی «الأعراف»: لِیُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ [101]، و فی «یونس»:
بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ [74]، و فی «یونس»: [لِیُؤْمِنُوا] «1» كَذلِكَ نَجْزِی [13].
فی «الأعراف»: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ [110]، و فی «الشعراء»: بِسِحْرِهِ [35].
فی «الأعراف»: وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً [113]، فی «الشعراء»: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ [ق 69/ ب] أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً [41].
فی «الأعراف»: قالَ نَعَمْ وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ [114]، و فی «الشعراء»:
[وَ إِنَّكُمْ] «1» إِذاً [42].
فی «الأعراف»: قالَ أَلْقُوا [116]، و فی «طه»: قالَ بَلْ أَلْقُوا [66].
فی «الأعراف»: وَ بَطَلَ ما كانُوا یَعْمَلُونَ، و فیها: وَ باطِلٌ ما كانُوا
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 241
یَعْمَلُونَ [118، 139]. و مثلها فی «هود» [16].
فی «الأعراف»: وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ [120]، و فی «طه»:
فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً [70].
فی «الأعراف»: قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ [123]، و فی «طه» [و «الشعراء»:
قالَ آمَنْتُمْ] «1» لَهُ «2» [71، 49].
فی «الأعراف»: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [123]، و فی «الشعراء»: فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [49].
فی «الأعراف» و «الشعراء»: إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ [125، 50].
و فی «الزخرف» «1»: وَ إِنَّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ [14].
فی «الأعراف»: قالَ ابْنَ أُمَ [150]، و فی «طه»: قالَ یَا بْنَ أُمَ [94].
فی «التوبة»: وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً [39]، و فی «هود»: وَ لا تَضُرُّونَهُ شَیْئاً [57].
فی «التوبة»: كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ [80]، و فیها: كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ [رَسُولِهِ] «1» وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ [84]، و فیها:
كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ [54].
[و فیها: وَ لا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ [85]، و فیها: فَلا تُعْجِبْكَ] «1» أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ [55].
[و فیها: یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا، و فیها] «1»: لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا [85، 55]
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) زاد فی «الأصل» هنا: «و مثلها فی الشعراء»، و لعلّها مقحمة هنا، و یحتمل أن یكون موضعها قبل الآیة التی هنا؛ فاللّه أعلم.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 242
. [و فیها] «1»: وَ مَساكِنَ طَیِّبَةً فِی [جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ] «1» الْفَوْزُ الْعَظِیمُ [ «التوبة»: 72]، [و فی «الصف»: وَ مَساكِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ] «1» [ق 70/ أ] الْفَوْزُ الْعَظِیمُ [12].
و فی براءة: وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ، و فیها: وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ «2» [87، 93].
فی «براءة»: وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ، و فیها: وَ الْمُؤْمِنُونَ [94، 105].
فی «هود»: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا [14]، و فی «القصص»:
فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَكَ فَاعْلَمْ [50].
فی «هود» فی قصة عاد: وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً [60]، و مثلها فی «القصص» [42]، و فی «هود» فی قصة فرعون: وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً [99].
فی «هود»: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ، و فیها: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ [67، 94].
و فی «هود»: وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِی‌ءَ بِهِمْ [77]، و فی «العنكبوت»: [وَ لَمَّا أَنْ] «1» جاءَتْ رُسُلُنا [33].
فی «یوسف»: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً [22]، و فی «القصص»: وَ اسْتَوی [14].
فی «النحل»: لِكَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً [70]، و فی «الحج»: مِنَ
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) و فی سورة «المنافقون»: وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ.
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 243
بَعْدِ عِلْمٍ [5].
فی «النحل»: وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ یَكْفُرُونَ [72]، و فی «العنكبوت»:
وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ یَكْفُرُونَ [67].
فی «النحل»: وَ لا تَكُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْكُرُونَ [127]، و فی «النمل»:
وَ لا تَكُنْ [70].
فی «بنی إسرائیل»: بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً [الإسراء: 17]، و فی «الفرقان»: بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً [58].
فی «الكهف»: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ [6]، و فی «الشعراء»: لَعَلَّكَ باخِعٌ [3].
فی «الحج»: كُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها [22].
و فی «لقمان»: أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها [السجدة: 20].
فی «الحج»: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً، و فیها وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً [67، 34].
فی «الحج»: و أن ما تدعون «1» من دونه هو الباطل [62]، و فی «لقمان»: مِنْ دُونِهِ [ق 70/ ب] الْباطِلُ [30].
فی «الحج»: إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ [66]، و فی «الزخرف»: [لَكَفُورٌ
______________________________
(1) قال ابن غلبون: «و قرأ الحرمیان، و ابن عامر، و أبو بكر و أنّ ما تدعون بالتاء، و كذا فی لقمان».
و عبارة ابن الجزری: «و اختلفوا فی و إنما یدعون هنا و «لقمان» فقرأ البصریان و حمزة و الكسائی و خلف و حفص بالغیب، و قرأ الباقون بالخطاب» اه «التذكرة» (2/ 553)، و «النشر» (2/ 245).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 244
مُبِینٌ] «5» [15]، و فی «عسق»: فَإِنَ «6» الْإِنْسانَ كَفُورٌ [الشوری: 48].
فی «المؤمنین»: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ [78]، و فی «الملك»: قُلْ [هُوَ] «1» الَّذِی أَنْشَأَكُمْ وَ جَعَلَ لَكُمُ [السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ] «2» [23].
فی «النور»: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْكُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ، و فیها: لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ [34، 46].
فی «الشعراء»: ما تَعْبُدُونَ [70]، و فی «الصافات»: ما ذا تَعْبُدُونَ [85].
فی «النمل»: وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّما یَشْكُرُ لِنَفْسِهِ [40]، [و فی «لقمان»:
وَ مَنْ یَشْكُرْ فَإِنَّما یَشْكُرُ لِنَفْسِهِ [12].
فی «القصص»: رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ، و فیها: رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی [37، 85].
و فیها: یَبْسُطُ] «2» الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ [82]، و فی «العنكبوت»: وَ یَقْدِرُ لَهُ [62]، و مثله فی «سبأ» [39].
فی «العنكبوت» و «الأحقاف»: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً [8، 15]، و فی «لقمان»: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ لیس معه: حُسْناً [14].
فی «سبأ»: [وَ ما] «3» أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها [34]، و فی «الزخرف»: وَ كَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ [23].
فی «الروم»: بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ [8]، و فی «السجدة»: بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ [10].
______________________________
(1) من «ط»، و فی «الأصل»: «و هو»- كذا.
(2) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(3) من «ط»، و وقع فی «الأصل»: «و كذلك ما».
(5) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(6) فی «الأصل» و بعض نسخ «ط»: «إن»، و المثبت من بعض نسخ «ط»، و هو الموافق لروایة حفص عن عاصم. و سقط ذلك كله من بعض نسخ «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 245
فی «الصافات»: فَقالَ أَ لا تَأْكُلُونَ [91]، و فی [ «الذاریات»] «7»:
قالَ أَ لا [تَأْكُلُونَ] «1» [27].
فی «الصافات»: وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ [179]، و فیها:
وَ أَبْصِرْهُمْ «2»] [175].
فی «ص»: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ [9]، و فی [ق 71/ أ] «الطور»:
خَزائِنُ رَبِّكَ [37].
فی سورة «محمد» «3» صلی اللّه علیه و سلّم: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ [9]، و فیها: كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ [26].
فی «سأل سائل» «4»: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ [24، 25].
و فی «الذاریات»: حَقٌّ لِلسَّائِلِ لیس فیه «5»: مَعْلُومٌ [19].
فی «النازعات»: یَوْمَ یَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی [35].
و فی الفجر: یوم «6» یتذكّر الإنسان و أنّی له الذّكری [23].
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: وَ أَبْصِرْهُمْ ... و فیها: وَ أَبْصِرْ.
(3) فی «ط»: «القتال».
(4) فی «ط»: «سورة المعارج».
(5) فی بعض نسخ «ط»: «فیها».
(6) كذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «یومئذ» و هو الموافق حفص.
(7) فی «الأصل»: «الطور» خطأ، و المثبت من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 246

قوله: الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ أربعة أحرف:
فی «البقرة»: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ [32]، و فی «یوسف»: أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ [83]، و فیها: لَطِیفٌ لِما یَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ [100]. و فی «المتحرم»: وَ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَكِیمُ [2].
قوله: الْحَكِیمُ الْعَلِیمُ حرفان:
فی «الزخرف»: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَكِیمُ الْعَلِیمُ [84]، و فی «الذاریات»: كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِیمُ الْعَلِیمُ [30].
فی «البقرة»: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ [58]، و فی «الأعراف»: وَ قُولُوا حِطَّةٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً [161].
فی «البقرة»: وَ النَّصاری وَ الصَّابِئِینَ [62]، و فی «الحج»: وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری [17] فی «البقرة»: قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ [120]، و فی «الأنعام»: هُوَ الْهُدی وَ أُمِرْنا [لِنُسْلِمَ] «1» [71]، و فی «آل عمران»: قُلْ إِنَ [ق 71/ ب] الْهُدی هُدَی اللَّهِ [73].
فی «البقرة»: وَ یَكُونَ الرَّسُولُ عَلَیْكُمْ شَهِیداً [143]، و فی «الحج»:
لِیَكُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْكُمْ [78].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 247
فی «البقرة»: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ [173]، و فی «المائدة»: وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ [3]، و فی «الأنعام»: [أَوْ فِسْقاً] «1» أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ [145]، و فی «النحل» مثله «2».
فی «البقرة»: لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا [كَسَبُوا] «3» [264]، و فی «إبراهیم»: مِمَّا كَسَبُوا عَلی شَیْ‌ءٍ [18].
فی «آل عمران»: و لیطمئنّ «4» قلوبكم به [126]، و فی «الأنفال»:
بِهِ قُلُوبُكُمْ [10].
فی «النساء»: كُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ [135]، و فی «المائدة»:
[كُونُوا قَوَّامِینَ] «5» لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ [8].
فی «الأنعام»: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ [102]، و فی «حم المؤمن»: خالِقُ كُلِّ شَیْ‌ءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [62].
فی «الأنعام»: نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِیَّاهُمْ [151]، و فی «بنی إسرائیل»:
نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیَّاكُمْ [31] فی «الأعراف»: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [188]، و فی «یونس»: ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [49].
فی «التوبة»: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ [114]، و فی «هود»: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوَّاهٌ مُنِیبٌ [75].
فی «یونس»: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ [18]،
______________________________
(1) من «ط».
(2) كذا فی «الأصل»، و فی «ط» بدلا منه: وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ [115].
(3) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(4) فی «ط»: وَ لِتَطْمَئِنَ بالتاء من فوق، و هو الموافق لحفص.
(5) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 248
و فی «الفرقان»: ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ [55].
فی «الرعد»: لا یَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا [47]، و فی «الفرقان»: ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [3].
فی «الروم»: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا [47]، و فی «الرعد»:
رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ [38]، و كذلك [ق 72/ أ] فی «حم المؤمن» [78].
فی «النحل»: وَ تَرَی الْفُلْكَ مَواخِرَ فِیهِ [14]، و فی «فاطر»: فِیهِ مَواخِرَ [12].
فی «بنی إسرائیل»: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ [89]، و فی «الكهف»: فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ [54].
فی «بنی إسرائیل»: قُلْ كَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ [96]، و فی «العنكبوت»: بَیْنِی وَ بَیْنَكُمْ شَهِیداً [52].
فی الكهف: أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ [26]، و فی «مریم»: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ [38].
فی «المؤمنین»: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ [83]، و فی «النمل»: لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ [68].
فی «القصص»: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعی [20]، و فی «یس»: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی [20].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 249

النفع قبل الضر: فی ثمانیة أحرف:
فی «الأنعام»: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا [71].
و فی «الأعراف»: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا [188].
و فی «یونس»: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُكَ وَ لا یَضُرُّكَ [106].
و فی «الرعد»: لا یَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا [16].
و فی «الأنبیاء»: أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُكُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّكُمْ [66].
و فی «الفرقان»: ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ [55].
و فی «الشعراء»: أَوْ یَنْفَعُونَكُمْ أَوْ یَضُرُّونَ [73].
و فی «سبأ»: فَالْیَوْمَ لا یَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا [42].

و الضرّ قبل النفع: تسعة أحرف:
فی «البقرة»: ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ [102].
و فی «المائدة»: أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِكُ لَكُمْ [ق 72/ ب] ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [76].
و فی «یونس»: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [18]، و فیها: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [49].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 250
و فی «طه»: أَ فَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا وَ لا یَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [89].
و فی «الحج»: ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ [12]، و فیها: یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ [13].
و فی «الفرقان»: وَ لا یَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [3].
و فی «الفتح»: إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعاً [11].

اللعب قبل اللهو: أربعة أحرف:
فی «الأنعام»: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ، و فیها: وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً [32، 70].
و فی سورة «محمد» علیه السلام: إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ [36].
و فی «الحدید»: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ [20].

اللهو قبل اللعب: حرفان:
فی «الأعراف»: الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا [51].
و فی «العنكبوت»: وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ [64].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 251

الرجفة فی القرآن فی ثلاثة مواضع:
فی «الأعراف»: فی قصة ثمود: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ [78]، و فیها فی قصة شعیب: إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ «1» [90، 91].
و فی «العنكبوت» فی قصة شعیب: فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ [الرَّجْفَةُ] «2» [37].

فأما أخذ الصیحة ففی خمسة مواضع:
فی «هود» فی قصة [صالح] «2»: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ [67]، و فی قصة [ق 73/ أ] شعیب: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ [94].
و فی «الحجر»: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُشْرِقِینَ [73]، و فیها: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ [83].
و فی «العنكبوت»: وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ «3» [40].

فِی دارِهِمْ أربعة أحرف:
فی «الأعراف»: فی قصة شعیب [78، 91]، و فی «الرعد»: أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ [31]، و فی «العنكبوت»: فی قصة شعیب [37].
______________________________
(1) و فی «الأعراف» أیضا: فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ [37].
(2) من «ط».
(3) و هناك أیضا: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ بِالْحَقِ [المؤمنون: 41].
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 252
و قوله: فِی دِیارِهِمْ حرفان:
فی «هود» فی قصة صالح [و فی قصة] «1» شعیب [67، 94]. فإذا جاء ذكر الصیحة فاعلم أنه: فِی دِیارِهِمْ، و إذا جاء ذكر الرجفة فاعلم أنه:
فِی دارِهِمْ.
و قوله: فِی دارِكُمْ حرف واحد: فی «هود»: تَمَتَّعُوا فِی دارِكُمْ [65].
و قوله: مِنْ دارِهِمْ حرف واحد: فی «الرعد»: أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ [31].

ذكر التراب مع العظام: فی خمسة مواضع:
فی «المؤمنین»: أَ یَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَ كُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ [35]، و فیها: أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [82].
و فی «الصافات»: إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (15) أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [15، 16]، و فیها: أَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ (52) أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ [52، 53].
و فی «الواقعة»: عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ (46) وَ كانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [46، 47].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 253

[ق 73/ ب] و أما ذكر التراب منفردا عن العظام ففی ثلاثة مواضع:
فی «الرعد»: أَ إِذا كُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ [5].
و فی «النمل»: وَ قالَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَ إِذا كُنَّا تُراباً وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ [67].
و فی «ق»: أَ إِذا مِتْنا وَ كُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِیدٌ [3].

الإنس قبل الجن ثلاثة أحرف:
فی «الأنعام»: عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ [112].
و فی «بنی إسرائیل»: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُ [88].
و فی سورة «الجن»: وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ [لَنْ] «1» تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُ [5].

ذكر السبیل قبل الأموال، ثلاثة أحرف:
و فی سورة «النساء»: وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ [95].
و فی «براءة»: الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً [20].
و فی «الصف»: وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ [11].
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 254

إن قیل لك: أین فی القرآن سبع [آیات] «1» متوالیات آخر كل آیة اسمان للّه عز و جل؟
فالجواب: أنها فی «الحج» أولها: لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ [59، 65].
فإن قیل: أین معك تسع آیات أول كل آیة قالَ؟
فالجواب: أنها فی «الشعراء»، [أولها] «1»: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ [23- 31].
فإن قیل: أین معك خمس آیات متوالیات أول كل آیة: قالُوا؟
فالجواب: [ق 74/ أ] أنها فی «یوسف»: أولها: قالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ [71- 75].
فإن قیل: أین معك خمس آیات متوالیات، أولها كلها: وَ لَقَدْ؟
فالجواب: أنها فی سورة «القمر»: أولها: وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا [36- 41].
فإن قیل: كم معك آیة أولها شین؟
فقل: شَهْرُ رَمَضانَ [البقرة: 185]، شَهِدَ اللَّهُ [آل عمران:
18]، شاكِراً لِأَنْعُمِهِ [النحل: 121]، شَرَعَ لَكُمْ [الشوری: 13].
و فی القرآن آیتان آخر كل آیة شین: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5]، و لِإِیلافِ قُرَیْشٍ [قریش: 1].
فإن قیل: أین معك فی وسط آیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا؟
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 255
فقل: فی «الأحزاب»: یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا [56].
و فی وسط أخری: یا أَیُّهَا النَّاسُ؟ فی «یونس»: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْیُكُمْ عَلی أَنْفُسِكُمْ [23] فإن قیل: أین معك: الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ؟
فقل فی «النحل»: إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَكَّلُونَ [99].
فإن قیل: أین معك: الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ؟
فقل فی «النور»: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [19] فإن قیل: أین معك آیة تحتوی علی حروف المعجم؟
فقل: هما آیتان: فی «آل عمران»: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْكُمْ ... [154]،
و فی «الفتح»: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ... [29]
فإن قیل: أی سورة معك لیس فیها اسم الله؟
فقل: سورة «القمر» و سورة «الرحمن»، [و كذلك «اقتربت الساعة» و «الرحمن» و] «1» «الواقعة» لیس فیهن ذكر اللّه و لا باللّه و لا و اللّه.
و سورة: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ [ق 74/ ب] كلها و ثمان آیات من التی بعدها، و هی «الحشر»، لیس فیها آیة إلا و فیها اسم «اللّه» عز و جل.
______________________________
(1) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 256

ذكر بعض القدماء أن اللّه- عز و جل- وصف أمه محمد صلی اللّه علیه و سلّم بثلاثین و صفا، عشرة أوصاف منها أوصاف الخلیل، و عشرة أوصاف منها أوصاف [موسی] «1» الكلیم، و عشرة أوصاف منها أوصاف محمد الحبیب صلی «2» اللّه علیهم أجمعین، فسوی بینهم و بین الخلیل و الكلیم و الحبیب فی تلك الأوصاف.
فأما أوصاف الخلیل علیه السلام:
فإنه قال فی حق الخلیل: وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا [البقرة: 130]، و قال لهذه الأمة: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا [فاطر: 32].
الوصف الثانی: أنه قال للخلیل «3»: شاكِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ [النحل:
121]، و قال لهذه الأمة: هُوَ اجْتَباكُمْ [الحج: 78].
و الثالث: أنه قال للخلیل: و إنّه لفی «4» الآخرة لمن الصّالحین [البقرة:
130]، و قال لهذه الأمة: یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ [الأنبیاء: 105].
[و] «1» الرابع: أنه قال للخلیل: وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [النحل:
121]، و قال لهذه الأمة: وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ «5» الَّذِینَ آمَنُوا [الحج: 54].
[و] «1» الخامس: أنه قال للخلیل: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ [الصافات: 109]،
______________________________
(1) من «ط».
(2) فی «ط»: «صلوات».
(3) فی «ط»: «عن الخلیل».
(4) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «فی»، و هو الوارد للمصحف.
(5) هكذا فی «الأصل»، و فی «ط»: «لهاد».
و انظر: «النّشر» (2/ 245).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 257
و قال لهذه الأمة: وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی [النمل: 59].
و السادس: أنه قال فی حق الخلیل: كُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ [ق 75/ أ] [الأنبیاء: 69]، و قال لهذه الأمة: وَ كُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها [آل عمران: 103].
[و السابع] «1»: أنه قال للخلیل: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ [الصافات:
111]، و قال لهذه الأمة: قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا [إبراهیم: 31].
[و] «2» الثامن: أنه قال الخلیل: وَ تُبْ عَلَیْنا [البقرة: 128]، و قال لهذه الأمة: وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [وَ الْمُؤْمِناتِ] «2» [الأحزاب: 73].
[و] «2» التاسع: أنه قال الخلیل: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا [البقرة: 127]، و قال لهذه الأمة: أولئك الّذین یتقبّل «3» عنهم أحسن ما عملوا [الأحقاف: 16].
و العاشر: أنه قال للخلیل: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ [الصافات: 101]، و [قال] «2» لهذه الأمة: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ [یونس: 2].
فأما أوصاف الكلیم علیه السلام:
فإنه قال فی حق موسی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی [طه: 25]، و قال لهذه الأمة: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [الزمر: 22].
و الثانی أن موسی سأل: وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی [طه: 26]، و قال لهذه
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) من «ط».
(3) قرأ حفص و حمزة الكسائی و خلف: نَتَقَبَّلُ بالنون المفتوحة و نصب النون فی أَحْسَنُ.، و قرأ الباقون یتقبل بالیاء المضمومة، و ضم النون فی أَحْسَنُ.
«التذكرة» (2/ 679- 680)، و «النّشر» (2/ 279).
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 258
الأمة: یُرِیدُ اللَّهُ بِكُمُ الْیُسْرَ [البقرة: 185].
و الثالث أنه قال فی حق موسی: وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ [الصافات: 114]، و قال لهذه الأمة: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [سورة آل عمران: 164].
و الرابع أنه أخبر عن موسی: إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ [الشعراء: 62]، و قال لهذه الأمة: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا [النحل: 128].
و الخامس: أنه قال لموسی: قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما [یونس: 89]، و قال لهذه الأمة: وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا [الشوری: 26].
و السادس: أنه قال لموسی: لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلی [طه: 68]، و قال لهذه الأمة: [وَ لا تَهِنُوا] «1» وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [آل عمران:
139].
[و السابع: أنه قال لموسی: وَ أَلْقَیْتُ] «2» [ق 75/ ب] عَلَیْكَ مَحَبَّةً مِنِّی [طه: 39]، و قال لهذه الأمة: سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ [وُدًّا] «2» [مریم:
96].
و الثامن: أنه قال لموسی: لا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِینَ [القصص: 31]، و قال لهذه الأمة: [أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ] «2» وَ هُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام: 82].
و التاسع: أنه قال لموسی: قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُكُما [یونس: 89]، و قال لهذه الأمة: أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ [البقرة: 186].
و العاشر: أنه أخبر عن موسی: [إِنِّی ظَلَمْتُ] «2» نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ [القصص: 16].
و قال لهذه الأمة: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ [الذُّنُوبَ] «2» جَمِیعاً [الزمر: 53].
______________________________
(1) من «ط».
(2) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 259
و أما أوصاف الحبیب علیه السلام:
[فإنه قال] «1» فی حقه: ما كانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ [الأحزاب: 38].
و قال لأمته: وَ ما جَعَلَ [عَلَیْكُمْ] «1» فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78].
و الثانی: أنه قال فی حقه: لِیَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ [ذَنْبِكَ] «1» وَ ما تَأَخَّرَ [الفتح: 2]، و قال لأمته: وَ یَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [آل عمران: 31، و الأحزاب: 71].
و الثالث: أنه قال له: وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْكَ وَ یَهْدِیَكَ صِراطاً مُسْتَقِیماً [الفتح:
2]، و قال لأمته: [وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْكُمْ نِعْمَتِی [المائدة: 3].
و الرابع: أنه قال له: وَ یَهْدِیَكَ صِراطاً مُسْتَقِیماً [الفتح: 2]، و قال لأمته] «2»: وَ إِنَّ [اللَّهَ] «1» لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا [الحج: 54].
و الخامس: أنه قال له: وَ یَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً [الفتح: 3]، و قال لأمته: وَ كانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ [الروم: 47].
و السادس: أنه قال له: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ [الإسراء: 74]، و قال لأمته: یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ [إبراهیم: 27].
و السابع: أنه قال له: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیكَ رَبُّكَ فَتَرْضی [الضحی: 5]، و قال [لأمته] «1»: لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا یَرْضَوْنَهُ [الحج: 59].
و الثامن: أنه قال له: أَ لَمْ نَشْرَحْ [لَكَ] «1» [ق 76/ ب] صَدْرِكَ* [الشرح:
1]، و قال لأمته: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [الأنعام:
125].
و التاسع: أنه قال له: وَ إِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ [القلم: 3]، و قال لأمته: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ [التین: 6].
______________________________
(1) طمس فی «الأصل»، و قوّم من «ط».
(2) من «ط».
فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن، ص: 260
و العاشر: أنه قال له: وَ جِئْنا بِكَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [سورة النساء:
41]، و قال لأمته: لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ [البقرة: 143].
و قد روینا عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما] «1» أنه قال: «هل ترون أحدا صلی اللّه علیه و ملائكته سوی محمد صلی اللّه علیه و سلّم)؟ فقیل: لا.
فقال: إنّ اللّه و ملائكته یصلّون علی أمة محمد، ثم قرأ: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ [الأحزاب: 43].
آخر الكتاب، و الحمد للّه رب العالمین و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین.
رحم اللّه من نظر و دعا لكاتبه و صاحبه بالمغفرة و الرحمة و خاتمة بالخیر.
فرغ من تحریره العبد الضعیف الفقیر النحیف المحتاج إلی عفوه تعالی [و عزائمه] «2» علی بن إبراهیم بن محمد الحافظ الخلاطی [.....] «3» من شهر اللّه المبارك رجب [......] «3» سنة إحدی و خمسین و ستمائة. و الحمد للّه.
تم الصف بمركز السبیل ت: 0123477440
______________________________
(1) من «ط».
(2) كذا اجتهدت فی قراءتها من «الأصل».
(3) غیر مقروء فی «الأصل» بمقدار كلمتین.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.